（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catvāri-Āryasatyāni，巴利语Cattāri-Ariyasaccāni。一苦谛Duḥkha-āryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-āryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-āryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Mārga-āryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：“昔于波罗奈，转四谛法轮。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。”涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”涅槃经十五曰：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”止持会集音义曰：“苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪瞋痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。”
一苦谛 二集谛 三灭谛 四道谛
次超越而辩四谛者。但上来所说。诸无漏禅中。乃禅禅悉有四谛观慧。彼既明禅相。则隐理显事。从事以立名。是以虽有四谛观法。而不从谛得名。如囊中有宝。不探示人。人无见者。是以今更。次诸禅后。明四谛等八科慧行法门。此四通言谛者。谛以审实为义。此四谛法门。正为声闻人从闻生解。故必须藉教诠理。今明教理不虚。故云审实也。若由因感果。则应先因而后果。今悉先果而后因者。教门引物为便。故皆先果而后因也
一苦谛 苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。故名为苦。苦有三种。一苦苦。二坏苦。三行苦。今明三苦。有别有通。别者三苦即别对三受。苦受从苦缘生。情觉是苦。即苦苦也。乐受。乐坏时生苦。即是坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。即是行苦也。若通论三苦。则三受通有三苦也。所以然者。三受之心。即是苦。通从苦缘生故。通是苦。苦三受之心。通为坏相。所坏故通是坏苦也。三受之心。通是起役运动不停之相。故通是行苦也。若三受心。若别若通。无非是苦者。当知苦是审实而有。故名谛也
二集谛 集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。故名为集。集有三种业。摄一切业。一不善业。即十不善也。二善业。即十善也。三不动业。即十二门禅也。具如前辩。烦恼者。二种烦恼摄一切烦恼。一属爱烦恼。二属见烦恼。是二烦恼出一切三毒。五盖。十使。九十八烦恼等。皆如前辩。若此烦恼与前业合。则未来定能招聚三界死生苦果。即是集谛也
三灭谛 灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭。若发见思无漏真明。具三十四心断结者。则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业烦恼灭者。即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭。舍此报身时。后世苦果。永不相续。名入无余涅槃。真灭度也。灭理不虚。故名为谛
四道谛 道以能通为义。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名为道。正道者。实观三十七品。三解脱门。缘理慧行。名为正道。次下当出科目。助道者。得解观中。种种诸对治法。及诸禅定。皆是助道。具如上出。复次正道者。谓见谛八忍八智十六心。思惟九无碍九解脱十八心。真无漏慧。名为正道。其余方便对治。诸禅三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。审实不虚。即名道谛也
苦谛。集谛。灭谛。道谛。是为四谛。四谛有二。一者小乘有作四谛。二者大乘无作四谛。生死果为苦。烦恼为集谛。寂灭圣是名灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛。大乘无作四谛。观苦圣谛。知集无和合。是集圣谛。知灭无灭。是灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛
声闻乘法，不出四谛。四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真理也。一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。谛者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理名俗谛，涅槃寂灭之道理名真谛。见此谛理者曰圣者，不然曰凡夫。苦谛者，三界六趣之苦报也，是迷之果也。集谛者，贪嗔等之烦恼，及善恶之诸业，此二能集起三界六趣之苦报，故名集谛，是迷之因也。灭谛者涅槃也。涅槃灭惑业，离生死之苦，真空寂灭，名曰灭，是悟之果也。道谛者，八正道也。能通涅槃，故为道，是悟之因也。初二为流转之因果，又名世间因果。后二为还灭之因果，又名出世间因果。分述四谛如次：
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如谛施设建立中说。
二解 俱舍论二十二卷一页云：如向所言由见谛故，此所见谛其相云何？颂曰：谛四先已说，谓苦集灭道。彼自体亦然，次第随现观。论曰：谛有四种，名先已说。于何处说？谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说？谓彼颂言，无漏谓圣道，此说道谛。择灭谓离系，此说灭谛。及苦集世间，此说苦集谛。四谛次第如彼说耶？不尔。云何？如今所列，一苦、二集、三灭、四道。四谛自体亦有异耶？不尔。云何？如先所辩，为显体同彼，故说亦然声。四谛何缘如是次第？随现观位先后而说，谓现观中先所观者便在先说。若异此者，应先说因，后方说果。然或有法，说次随生，如念住等。或复有法，说次随便，如正胜等。谓此中无决定理趣，起如是欲，先断已生，后遮未生，但随言便。今说四谛随瑜伽师现观位中先后次第，何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？谓若有法是爱著处，能作逼恼，为求脱因，此法理应最初观察。故修行者加行位中最初观苦；苦即苦谛。次复观苦以谁为因，便观苦因；因即集谛。次复观苦以谁为灭，便观苦灭；灭即灭谛。后观苦灭以谁为道，便观灭道；道即道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说？谓良医经。如彼经言：夫医王者，谓具四德，能拔毒箭。一善知病状，二善知病因，三善知病愈，四善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。由加行力所引发故。如已观地，纵马奔驰。此现观名，为目何义？应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏？对向涅槃正觉境故。此觉真净故得正名。应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异。灭道二谛，物亦有殊。何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者，此岂成妄？于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者，实见非余。是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐。非圣说为苦。圣者说为苦，非圣说是乐。
三解 法蕴足论五卷四页云：一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。尔时世尊告苾刍众：此苦圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，以通慧应遍知；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，以通慧应永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，以通慧应作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，我通慧已遍知。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，我通慧已永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，我通慧已作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。苾刍当知：我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，未除颠倒，多住心故，亦未如实能自称言我证无上正等菩提。我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言我证无上正等菩提。
四解 如大毗婆沙论七十七卷五页至七十九卷十八页广说。
五解 品类足论七卷三页云：苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。
