（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。七贤。【又】天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：“章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。”第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。

　　﹝亦名七贤，出天台四教仪集注﹞

　　方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）

　　［一、五停心］，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多嗔者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）

　　［二、别相念］，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。

　　［三、总相念］，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。

　　［四、暖位］，暖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得暖气，故名暖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。）

　　［五、顶位］，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于暖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。

　　［六、忍位］，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。

　　［七、世第一位］，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

　　声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。

　　一、五停心　停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生

　　　一、多贪者以不净观治之

　　　二、多嗔者以慈悲观治之

　　　三、多散者以数息观治之

　　　四、愚痴者以因缘观治之

　　　五、多障者以念佛观治之

　　修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。

　　二、别相念　别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。

　　　一、观身不净

　　　二、观受是苦

　　　三、观心无常

　　　四、观法无我

　　四种行相，各别不同，故名别相念。

　　三、总相念　总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。

　　四、暖位　暖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得暖气，故名暖位。

　　五、顶位　顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于暖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。

　　六、忍位　忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。

　　七、世第一位　世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。