（名数）一流转真如，谓有为法流转之实性也。二实相真如，谓显于二无我之实性也。三唯识真如，谓染净法之唯识实性也。四安立真如，谓苦谛之实性也。五邪行真如，谓集谛之实性也。六清净真如，谓灭谛实性也。七正行真如，谓道谛之实性也。流转安立邪行之三真如不通于佛，又实相唯识清净之三真如为根本智之境，余四者为后得智之境。是约于诠门以义说而说为七，若废诠而论如之体则七即一如也。见解深密经分别瑜伽品，唯识论八。
﹝出瑜伽师地论﹞
［一、流转真如］，流转，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生造作一切行业，流转生死，而真如之体，本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：一切行无先后性。是也。（无先后性者，谓于一切行业，不离真如之理性故也。）
［二、实相真如］，无虚妄相，故名实相。谓一切法中，无人、法二执也。人执者，于诸法中计着假名，执以为我。法执者，于五阴身执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：一切法，补特伽罗无我性及法无我性。是也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。）
［三、唯识真如］，识，即心也。谓一切行业皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：了别一切行，唯是识性。是也。
［四、安立真如］，安立，即建立之义。谓如来所说一切众生色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：我所说诸苦圣谛。是也。（苦圣谛者，圣，正也。谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。）
［五、邪行真如］，谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：我所说诸集圣谛。是也。（集圣谛者，集，即招集之义。谓惑业招集生死之苦也。）
［六、清净真如］，清净者，不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：我所说诸灭圣谛。是也。（梵语涅槃，华言灭度。灭圣谛者，谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。）
［七、正行真如］，谓如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：我所说诸道圣谛。是也。（道品者，即三十七道品。总而言之，不出戒、定、慧也。道圣谛者，道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。）
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成唯识论八卷二十二页云：一、流转真如。谓有为法流转实性。二、实相真如。谓二无我所显实性。三、唯识真如。谓染净法唯识实性。四、安立真如。谓苦实性。五、邪行真如。谓集实性。六、清净真如。谓灭实性。七、正行真如。谓道实性。
