（名数）梵音曰波罗聂提Prājñapti，译作假施设。假为虚妄不实之义。为破实我实法之执而说三种之假。假

　（名数）为破凡情实我实法之执于般若经明三种之假，名三波罗聂提Prajñapti，又名三聂提，三假施设。智度论四十一曰：“经曰：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名假设。受假施设。法假施设。如是应当学。”一法假，法者，色心等各自之法，此法自性本来虚假不实，故名法假。诸法因缘生，无实性，故是自性假也。二受假，受者总法含受别法而成一体也。如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生。即揽别为总，名曰受假。是积聚假也。三名假，一切诸法之名也。名者由法依想而假施设者，故名名假。此三假依观入破遣之次第，则先破名假，次破受假，后破法假，而到法之实相。法之实相者，即诸空也。旧译仁王经观空品曰：“世谛故三假故，名见众生。”同天台疏曰：“三假者，谓法假，受假，名假也。”【又】成实论假名相品说三假：一因成假，一切之有为法必以因缘而生，是名因成假，即前之法假也。二相续假，有为法前后相续而存在，是名相续假，如蕴体相续而成人之一期。三相待假，如待短而有长，待苦而有乐，是名相待假。

　　﹝出止观辅行﹞

　　［一、因成假］，谓一切诸法，必有所因和合方成。如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假。一切诸法，亦复如是，故名因成假。

　　［二、相续假］，谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续，本无实体，是名为假；一切诸法相续不断，亦复如是，故名相续假。

　　［三、相待假］，待即对也。谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生身中，以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。