（名数）一、至诚心，真实愿净土之心。二、深心，深愿净土之心。三、回向发愿心，回向所修之功德，愿求往生净土之心。具此三心者，必得往生。观无量寿经曰：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”【又】一、根本心，第八阿赖耶识之心王，含藏一切善恶之种子，生染净之诸法者。二、依本心，依第七末那识根本识为一切染法之本者。三、起事心，执着眼等之六识外境，起种种之业者。出于宗镜录八十九。【又】无量寿经第十八愿中所说至心，信乐，欲生我国之三者，谓之三心。文类信卷曰：“本愿三心之愿”又“为愚恶众生阿弥陀如来已发三心愿。”然此三心为一信心之分开，故又称三信。【又】道绰禅师，依净土论注之意而立三心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心纯一也。三、相续心，信心相续不杂余念也。安乐集上曰：“若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”日本亲鸾之文类行卷谓之三信。【又】一欢喜地等十地一一分三位，谓之三心：一、入心，初入其地之时分也。二、住心，住于其地之时分也。三、出心，将出其地入后地之时分也。

　　﹝出宗镜录﹞

　　［一、根本心］，谓第八识心王能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。（第八识，即藏识也。）

　　［二、依本心］，谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。（第七识，即末那识也。）

　　［三、起事心］，谓眼耳鼻舌身意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

p0163

集异门论三卷十七页云：三心者：一、漏疮喻心。二、电光喻心。三、金刚喻心。漏疮喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，禀性暴恶，言喜粗犷；少有触恼，便多愤恚；结怨很悷，语言凶勃。如恶漏疮，才被物触，便多流出脓血不止；彼心亦尔。少遇违缘，即便愤恚怨恨不息。问：何故彼心名漏疮喻？答：彼心意识，暂触违缘，便速发生种种秽恶；是故名曰漏疮喻心。电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能永断五顺下分结，得不还果，受上化生；即住上界，得般涅槃，不复还来生于欲界。如过夏分，至秋初时，从大云台，电光发已；暂现色像，速还隐没。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名电光喻。问：何故彼心名电光喻？答：彼心意识，证不还果；暂能照了，速还隐没；是故名曰电光喻心。金刚喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，以胜通慧，自证觉受圆满功德。谓自证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。譬如金刚，无有少物而不能断，或穿、或破。所谓若铁、若牙、若贝、若角、若珠、若玉石等。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名金刚喻。问：何故彼心名金刚喻？答：彼心意识，证无学果，无结缚等而不能坏；是故名曰金刚喻心。