（名数）一、见所断。于见道而断者，小乘八十八使之见惑是也。二、修所断，于修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。三、非所断，一切之无漏法也。见俱舍论二。若就大乘而论，则分别起之烦恼所知二障是见所断，俱生起之二障是修道所断，非所断与小乘同。【又】一、自性断，与惑体及惑相应俱有之法，无漏智起时，断其自性使自心身远离者。二、缘缚断，五根五境及其他无记法，不断其自性，生无漏智，悉断内心之烦恼，毕竟至于五根境等无染著者。即断缘五根境之系缚也。但断能缘之缚而非断所缘之体，以无学之身，犹有五根五境等也。三、不生断，缺一切生法之缘而毕竟不生者。如断见惑，身之三恶道苦果，毕竟不生也，依自性断缘缚断所得之无为法，谓之择灭无为，依不生断所得之无为法，谓之非择灭无为。见宗镜录七十六。

　　﹝出宗镜录﹞

　　［一、自性断］，谓智慧起时，烦恼暗障自性应断，故名自性断。

　　［二、不生断］，谓得法空之时，能令三涂恶道苦果永更不生，故名不生断。（三涂者，火涂、刀涂、血涂也。）

　　［三、缘缚断］，谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪嗔；于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。

　　﹝出阿毗达磨品类足论﹞

　　［一、见所断］，谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。（三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八。谓欲界苦谛十使具足；集、灭二谛各七使，除身见、边见、戒取；道谛下八使，除身见、边见。四谛合为三十二。上色界、无色界，每四谛下各除嗔使，余皆如欲界，故上二界合为五十六。并前欲界三十二，共成八十八使也。）

　　［二、修所断］，谓声闻第二果、第三果修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。（十随眠者，即是思惑。谓长时随逐潜伏，覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、嗔、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢。共为十也。）

　　［三、非所断］，谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。

　　阿毗达摩品类足论云三断：

　　一、见所断　谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。

　　二、修所断　谓声闻第二果第三果，修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。

　　三、非所断　谓声闻第四果，三界烦恼，皆已断竟，得无漏果。无惑可断，故名非所断。