（术语）谓贪瞋痴之三毒也。此三者能生恶业，故名为根。见大乘义章五本。【又】上中下之三根。就众生善根之强弱而言。【又】谓三无漏根也。

　（名数）又曰三无漏根。谓见，修，无学三道之无漏智也。一未知当知根。在于见道，无漏智为向无始以来未曾知之苦集灭道四谛之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名为未知当知根。盖在见道者为苦法智忍至道类智忍之十五心，于此十五心观上下二界四谛之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，自是当知而始运转也。但此未知当知根虽以无漏之慧根为主，然就同时相应之心心所法，有最胜能者，使之相从，以善根与喜乐舍三受根及信等五根，都合九根为体。二已知根。是为修道之无漏智。在修道，于上下之四谛无所谓未曾知者，无论何者皆已知了，但为断修惑，数数观四谛之境，是名为已知根。以九根为体。与上之未知根同。三具知根。是为无学根之无漏智。即尽智无生智也。无学之圣者，起尽智或无生智，则己已知四谛之理。有此自知心名为具知。此具知亦合九根如上。已上为新译之名。旧译名未知欲知根，知根，知已根。见俱舍论二、智度论二十三。

　　三根者，谓未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，谓于方便道及于见道十五心刹那中所有诸根，此中显示顺决择分所摄方便道，及见道十五刹那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根信等五根，由未至等地所依差别故，如其所应有乐喜忧舍根随一。忧根者，谓方便道时顺决择分后，于上解脱希求欲证愁戚所摄，如是十根先未知真，为欲得知修习转故，名未知欲知根。已知根者，从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根，是已知根体。所以者何？即前十根从第十六见道心刹那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境，曾所不知故，名已知根。具知根者，谓于无学道所有诸根，言诸根者，即前所说九根除忧根，于无学道中说名具知根，具知者，谓阿罗汉等此所有根名具知根，无学身中无有忧根所应学无故。

　　复次依止修道分别修义，谓依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。当知此中所说义者，谓依止上地现前修习道时，下界下地所有善根，虽不现前亦皆修习，何以故？于彼得自在故，自在者，谓转增胜现行自在故。

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瑜伽二十八卷三页云：复有三根。一、未知欲知根。二、已知根。三、具知根。云何建立如是三根？谓于诸谛未现观者，加行勤修诸谛现观；依此建立未知欲知根。若于诸谛已得现观，而居有学；依此建立已知根。若阿罗汉，所作已办，住无学位；依此建立具知根。

二解 杂集论十卷十一页云：三根者：谓未知欲知根，已知根，具知根。未知欲知根者：谓于加行道，及于见道十五心刹那中，所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五刹那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根，信等五根。由未至等地所依差别故；如其所应，有乐喜忧舍根随一。忧根者：谓加行道时，顺决择分后，于上解脱，希求欲证，愁戚所摄。如是十根，先未知真，为欲得知，修习转故；名未知欲知根。已知根者：从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中，所有诸根，是已知根体。所以者何？即前十根，从第十六见道心刹那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境，曾所不知故；名已知根。具知根者：谓于无学道所有诸根。言诸根者，即前所说九根，除忧根，于无学道中，说名具知根。具知者：谓阿罗汉等，此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根。所应学无故。