（名数）天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰：我独步河淮，呼谁为师？若得经则以佛为师，若得论则以菩萨为师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四谛品：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”之偈，恍然悟三谛之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之于天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰：“中论偈意，一实不思议，遍申诸经。”诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法，我说即是空者，为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性，不待依因缘而生，而可自有也。次亦为是假名者，谓诸法既无自性，故依因缘而生。是非实性有，依因缘而假呈有之相者，故谓之为假。次亦是中道义者，然则诸法以空之故，非为假有，以假之故，非为实空，又以空谛之故，为实空，以假谛之故，为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。依圆教之义，则三千诸法，彼此圆融无别，谓之空谛。非如别教使归于真如而为空，三千诸法本来具真如谓之假谛。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛。非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛，空与中亦有，又中不但中谛，假与空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。谓性具之三千虽为本有，而事造之三千，依迷悟之缘而成，则亦谓是非赖缘假，假令赖于迷悟之缘，亦非如别教谓依之而起本来一味之性，至本来性具之三千现为事造也。故不可谓为假生。而此三谛之圆融，非待观者而始圆融，诸法天然法尔自然圆融也，修三观但欲达于其性德而已。故始终心要曰：“夫三谛者天然三性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。心性不动假立中名，亡泯三千假立空称，虽亡而存假立假号。”斯三谛以本来圆融故，经中虽谓为毕竟空，然此惟以空为言端，实则为全假中之空也，虽谓为如来藏中道，然亦全空中空假也，故止观一之三曰：“若尔云何复言游心法界如虚空，又言明者即毕竟空。此举空为言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中见一切师法，如地种如香丸者。此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道，此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无减。勿守语害圆诬圣意。”又“并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。”法华文句八曰：“妙有不可破坏，故名实相。诸佛能见故名真善妙色，不杂余物，名毕竟空。无二无别，名如。是了了，故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵智，故名中实理心。遮杂诸边，故名中道。无上无上，名第一义谛。”竹庵禅师颂中论之句曰：“中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮卷西山雨。”

　（名数）一空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也。三中谛，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。三字部三谛

　　﹝出法华玄义﹞

　　谛者，谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中；即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。此三隔历，即是次第三谛；三一无碍，即是圆融三谛。（隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。）

　　［一、真谛］，真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘；情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。

　　［二、俗谛］，俗即世俗立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。

　　［三、中谛］，中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边；若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。

　　﹝出仁王护国般若经疏﹞

　　谛即审实之义。谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色、心。经云：我以三谛，摄一切法。是也。

　　［一、空谛］，空即虚幻之义，谓谛审一切众生及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。

　　［二、色谛］，色即质碍之义，谓谛审世间众生色身及山河大地种种形相，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。

　　［三、心谛］，心谛即第八识心王也。谓众生根身、虚空、世界乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。

　　大乘之人，所信谛理有三，即是三谛。谛者谛审也，谓谛审一切法，即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。

　　一、真谛　真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理，自然谛了，故名真谛。

　　二、俗谛　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。

　　三、中谛　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法，非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍。即一而三，即三而一。不可思议，故名中谛。

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如谛施设建立中说。

二解 大毗婆沙论七十七卷十六页云：如契经说：出家梵志，总有三种婆罗门谛。云何为三？谓有出家梵志，作如是说：一切有情，皆不应害。如是所说，是谛非虚。是名第一婆罗门谛。复有出家梵志，作如是说：我非彼所有，彼非我所有。如是所说，是谛非虚。是名第二婆罗门谛。复有出家梵志，作如是说。诸有集法，皆有灭法。如是所说，是谛非虚。是名第三婆罗门谛。问：此中何者是婆罗门，何者是谛？答：此中意说：出家外道，名婆罗门。彼所说中，前三是谛。余皆虚妄。一切有情皆不应害者：谓诸有情，皆不应杀。我非彼所有彼非我所有者：谓我不属彼，彼不属我。诸有集法皆有灭法者：谓诸有生，皆归于灭。复有说者，此中意说住佛法者，名婆罗门。即前所说三种名谛。为对外道，佛说此经。谓有外道，自谓我是真婆罗门；而为祠祀，杀诸牛羊，及多聚集杂类众生，而断其命。佛对彼故，作如是说：损害他者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸有情，皆不应害。复有外道，自谓我是真婆罗门；而为生天，受诸欲乐，勤修梵行。佛对彼故，作如是说：为天欲乐修梵行者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸所有，志无系属，而修行梵行。复有外道，自谓我是真婆罗门；而执断常，乖于中道。佛对彼故，作如是说：执断常者，非真婆罗门。真婆罗门者，知有集法，皆有灭法。集故，非断；灭故，非常。非断非常，契于中道。复次此经意说三解脱门所有加行。一切有情皆不应害者：说空解脱门加行。我非彼所有彼非我所有者：说无愿解脱门加行。诸有集法皆有灭法者：说无相解脱门加行。有作是说：此经意说三解脱门。如其次第。或有说者，此经意说三三摩地。谓空无愿无相三种。如其次第。复有说者，此经意说戒蕴定蕴慧蕴三种。如其次第。如说三蕴，如是三学、三修、三净、应知亦尔。