（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。

　　一切凡夫，有种种业，所谓业者。

　　爱见行　爱行、见行。

　　三行　福、罪、不动。

　　三业　身、口、意。

　　同别二业　同、别。

　　引满二业　引、满。

　　三业　顺现法受、顺生受、顺后受。

　　四业　三业、加顺不定受。

　　定不四业　异熟定、时分定、二俱定、二俱不定。

　　决定三业　作业、受异熟、分位。

　　故不故思　故思、不故思。

　　故思三　审虑思、决定思、动发胜思。

　　故思五　他所教敕、乃至颠倒分别。

　　增不增二业　增、不增。

　　增长业除十　梦所作、乃至对治所损。

　　定不定受二业　定、不定。

　　三因业重　意乐、加行、思。

　　十恶　身三、口四、意三。

　　身三　杀、盗、邪淫。

　　口四　妄语、绮语、恶口、两舌。

　　意三　贪、嗔、痴。

　　三品十恶　上、中、下。

　　五逆　杀父母、破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉、破羯磨僧。

　　戒取　略。

　　邪定　略。

　　味禅　略。

　　十善　不杀、乃至不痴。

　　止行二种十善　止、行。

　　三品十善　上、中、下。

　　五戒　杀、盗、邪淫、妄、酒。

　　行施　略。

　　世间禅定　略。

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成唯识论八卷八页云：能感后有诸业、名业。

二解 大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓即作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，即是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，即是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，即是意业。造作前二；由此义故，说名为业。

三解 此胜论师义。如业有五种中说。