（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：“如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。”佛性论三曰：“此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。”行宗记一上曰：“迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。”【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：“缘真如故是无分别，缘余境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。”同九曰：“前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。”【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：“真俗二智，更互相违。”佛性论二曰：“般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。”【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：“智度菩萨母，方便以为父。”天台维摩经会疏九曰：“智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。”往生论注下曰：“般若者达如之慧名，方便者通权之智称。”大乘义章十九曰：“知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。”【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：“一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。二字部二智
﹝出华严经随疏演义钞﹞
［一、如理智］，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
［二、如量智］，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
﹝出摄大乘论﹞
［一、根本智］，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
［二、后得智］，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
﹝出大集经﹞
［一、尽智］，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
［二、无生智］，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
﹝出观音玄义﹞
［一、一切智］，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
［二、道种智］，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
﹝出华严经随疏演义钞﹞
［一、观察智］，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证二俱不可得，是名观察智。（能证者，谓能证之智；所证者，谓所证之理。）
［二、取相智］，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
