（名数）净智相与不思议用相也。净智相者，由真如内熏之力与法外熏之力而如实修行之结果，圆满方便，生纯净圆常之相也。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，谓之不思议用相。起信论上曰：“净智相者。谓依法熏习。如实修行，功德满足。破和合识，灭转识相。显现法身清净智故，一切心识相即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏非不可坏。（中略）不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界，常无断绝，谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。”【又】同相与异相也。同相者，以染净之二相，同解为真如性相之见界也。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相之见界也。起信论上曰：“言同相者，如种种瓦器皆同土相，如是无漏无明种种幻用，皆同真相。（中略）言异相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻用相差别故。”【又】总相与别相也。智度论三十一曰：“总相者，如无常等。别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相火为热相。

　　﹝出起信论﹞

　　［一、智净相］，谓依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。

　　［二、不思议业相］，谓依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。

　　﹝出起信论﹞

　　［一、同相］，谓染净二法，皆同真如性相。譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。

　　［二、异相］，谓真如平等之理，随染净缘显现一切差别之相，故名异相。

　　﹝出大智度论﹞

　　［一、总相］，谓说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。

　　［二、别相］，谓诸法虽皆无常，而各有别相。如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。

　　﹝旧名二识，出宗镜录﹞

　　［一、所缘境相］，谓心所缘色声香味触法六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。

　　［二、能缘识相］，谓眼识乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。（眼识乃至意识者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

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　　瑜伽七十二卷九页云：复有余二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相？谓先分别所生，及相所生，共所成相。云何影像相？谓遍计所起，胜解所现；非本性相。