（杂语）五种之魔力也，即五尘是。止观辅行八曰：“增一云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子一力能拒，谓不放逸。”【又】（名数）三十七道品之一。信、精进、勤念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者：一、信力，信根增长，破诸邪信者。二、精进力，精进根增长，能破身之懈怠者。三、念力，念根增长，能破诸邪念者。四、定力，定根增长，能破诸乱想者。五、慧力，慧根增长，能破三界诸惑者。见法界次第中之下。智度论十九曰：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”又曰：“天魔外道不能阻坏，是名为力。”梵语出名义大集四一。【又】一、定力，一切禅定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之结果也。三、借识力，色界二禅天以上，总无眼等五识，若有必用，则得以通力自由起初禅天之五识，谓之借识力。四、大愿力，佛菩萨之大誓愿力。五、法威德力，佛法之威德力。此五种之力，不可思议，非现比二量之境界，故唯识论中以之决一切诸法性相，独不判此五力。宗镜录四十八曰：“有五力唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。”又，一切通力中，中有之业通力最强，此五力亦不能遮止之，故谓之五力不可到。见三藏法数二十五。
﹝出法界次第﹞
止观辅行问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。
［一、信力］，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。
［二、精进力］，谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。
［三、念力］，谓念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。
［四、定力］，谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。（事理禅定者，事即色界、无色界、禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。）
［五、慧力］，谓四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。
力即力用，谓能破恶成善也。一、信力，谓信根增长，能破诸疑惑也。二、精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，分别曰见惑，贪爱曰思惑也。真无漏者，谓阿罗汉断见、思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等，故名真也。）
谓信、精进、念、定、慧。一、信力，信一切法从因缘生，颠倒妄见心生如旋火轮，如梦如幻；二、精进力，昼夜常行精进，除却五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。摄护五根，诸深经法欲得、欲知、欲行、欲论；三、念力，常一心念，欲具布施、持戒、禅定、智慧、解脱，欲身、口、意业诸法生、灭、住、异智中，常一心念；四、定力，善取定相，能生种种深定；五、慧力，为尽苦，圣智慧成就，是智慧为离，诸佛为涅盘，以智慧观一切三界无常，力者能破烦恼、度众生、得无生法忍，是名为力，又天魔外道不能沮坏，故名为力。
五力者谓信、进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力也。止观辅行问云：‘名同于根。何须更立？’答：‘善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。’
一、信 信力，谓信根增长破诸邪信也，又谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。
二、进 进力，谓精进根增长，能破身之懈怠也。又进行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。
三、念 念力，谓念根增长，能破诸邪念也。又谓念于正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世功德，是名念力。
四、定 定力，谓定根增长，能破诸乱想也。又谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是名定力。
五、慧 慧力，谓慧根增长，能破三界诸惑也。又谓四念处之慧，照了一切诸 法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。
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瑜伽二十九卷九页云：若复了知前后所证而有差别；随此、能于后后所证出世间法，深生胜解，深生净信。此清净信，难伏义故；说名信力。问：谁不能伏？答：此清净信，若天若魔若诸沙门若婆罗门若余世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠，亦不能屈。故名难伏。此为上首，此为前行，余精进等，亦名为力。由此诸力，具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽；是故名力。
二解 辩中边论中卷十四页云：已说修五根；当说修五力。次第云何？颂曰：即损障名力。因果立次第。论曰：即前所说信等五根，有胜势用，复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第，依因果立。以依前因，引后果故。谓若决定信有因果；为得此果，发勤精进。勤精进已；便住正念。住正念已；心则得定。心得定已；能如实知。既如实知；无事不办。故此次第，依因果立。
三解 杂集论十卷七页云：如五根，五力亦尔。差别者：由此能损减所对治障，不可屈伏；故名为力。谓五力所缘境等，与根相似；然果有差别。所以者何？如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前。虽与五根所缘境界，自体等相似；然不可屈伏义有差别故，别立觉分。
四解 显扬二卷十三页云：五力者：广说如经。即信根等，由善修习，多修习故，不复为彼不信等法之所杂乱，复能对治诸杂乱法。不可伏义，说名为力。
五解 集异门论十四卷五页云：五力者：云何为五？一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。问：信力云何？答：于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信力。问：精进力云何？答：于己生不善法，为永断故；生欲，策励，乃至广说四种正断。是名精进力。问：念力云何？答：于内身住循身观，乃至广说四种念住。是名念力。问：定力云何？答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑。是名定力。问：慧力云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结缚随眠随烦恼缚，皆可断截摧伏破坏。故名为力。
