（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
﹝出法界次第﹞
谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。）
［一、信根］，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。无漏者，因修禅定不落生死也。）
［二、精进根］，谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。
［三、念根］，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
［四、定根］，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
［五、慧根］，谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。
五根所缘境者，谓四圣谛，由谛现观方便所摄作此行故。
五根自体者，谓信精进念定慧。
五根助伴者，谓彼相应心心法等。
五根修习者，谓信根于诸谛起忍可行修习，精进根于诸谛生忍可已为觉悟故。起精进行修习，念根于诸谛发精进已。起不忘失行修习，定根于诸谛既系念已。起心一境性行修习，慧根于诸谛心既得定。起简择行修习，五根修果者，谓能速发谛现观，由此增上力不久能生见道故，又能修治暖顶引发忍世第一法，即现此身已入顺决择分位故。
如五根五力亦尔，差别者，由此能损减所对治障不可屈伏故名为力，谓五力所缘境等与根相似，然果有差别。所以者何？如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前虽与五根所缘境界自体等相似，然不可屈伏义有差别故。别立力分。
法界次第云：‘五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。’
一、信 信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。
二、进 精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念 念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四、定 定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五、慧 慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
p0255
瑜伽二十九卷九页云：彼由如是胜三摩地，为所依持，胜三摩地，为所依止，能进修习增上心学增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故；于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故；说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。是故信等，说名五根。
二解 辩中边论中卷十三页云：已说修神足；当说修五根。所修五根，云何安立？颂曰：已种顺解脱；复修五增上。谓欲，行，不忘，不散乱，思择。论曰：由四神足，心有堪能，顺解脱分善根满已；复应修习五种增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散乱增上。五、思择增上。此五如次第，即信等五根。
三解 显扬二卷十三页云：五根者：广说如经。一、信根。由世间道，令心清净洁白无秽，离随烦恼，得住不动。从是已后，求谛现观修习方便。为永断随眠故，为得彼对治故；起增上信。二、正勤根。谓依信根，增进勇猛；与信俱行。三、念根。谓依正勤，明了不忘；与彼俱行。四、等持根。谓依念根，心住一境；与彼俱行。五、慧根。谓依等持根，简择诸法；与彼俱行。
四解 杂集论十卷六页云：五根所缘境者：谓四圣谛。由谛现观加行所摄，作此行故。五根自体者：谓信精进念定慧。五根助伴者：谓彼相应心心所等。五根修习者：谓信根、于诸谛，起忍可行修习。精进根、于诸谛，生忍可已；为觉悟故，起精进行修习。念根、于诸谛，发精进已；起不忘失行修习。定根、于诸谛，既系念已；起心一境性行修习。慧根、于诸谛，心既得定；起简择行修习。五根修果者：谓能速发谛现观。由此增上力，不久能生见道故。又能修治暖顶引发忍世第一法。即现此身，已入顺决择分位故。
五解 俱舍论一卷六页云：此中先应说五根相。颂曰：彼识依净色，名眼等五根。论曰：彼谓前说色等五境识，即色声香味触识。彼识所依五种净色，如其次第，应知即是眼等五根。如世尊说：苾刍当知，眼、谓内处，四大所造，净色为性。如是广说。或复彼者，谓前所说眼等五根。识、即眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色，名眼等相。是眼等识所依止义。如是便顺品类足论。如彼论说：云何眼根？眼识所依净色为性。如是广说。
