（名数）一、身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见（唯识）；偏于断或常之一边，故名边见（俱舍）。三、邪见，拨无因果之道理者。以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，如此谬见，乃邪之最邪者，故付以邪之名。四、见取见，以劣知见为始，取其他种种之劣事，思为此最胜殊妙者。上之见字，虽指身见边见等之见，然尚含其他种种之事物。五、戒禁取见，由上之见取见，遂以非理非过之戒禁为始，取其他种种之行法，以之为生天之因或涅槃之道者。此中有二种：持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见；修涂灰断食等种种之苦行，以为涅槃之道，是曰非道计道之戒禁取见。已上五见，为恶慧之一分，于见道一时不断之者。旧译家称之为五利使。见唯识论六，俱舍论十九。

　（名数）一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取。详见五字部本

　　﹝出涅槃经﹞

　　［一、身见］，谓于五阴中妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者，计执一阴为我，余四阴为我所也。）

　　［二、边见］，谓计我身或断，或常，执断非常，执常非断；但执一边，是名边见。

　　［三、邪见］，谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名也。）

　　［四、戒取见］，谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。

　　［五、见取］，谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，是名见取。（梵语涅槃，华言灭度。）

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显扬一卷六页云：见者：谓五见为体。一、萨迦耶见。谓于五取蕴，计我我所，染污慧为体。或是俱生，或分别处。能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说：如是知见，永断三结。谓身见，戒禁取，疑。二、边执见。谓于五取蕴，执计断常，染污慧为体。或是俱生，或分别起。能障无常无颠倒解为业。如前乃至增长边执见为业。如经说：迦多衍那！一切世间，依止二种，或有或无。三、邪见。谓谤因，谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体。唯分别起。能障正见为业。如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见者，所执皆倒。乃至广说。四、见取。谓于前三见及见所依蕴，计最、胜、上、及与第一，染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说：于自所见，取执坚住。乃至广说。五、戒禁取。谓于前诸见及见所依蕴，计为清净、解脱、出离、染污慧为体。唯分别起。能障如前无颠倒解为业。如前乃至增长戒禁取为业。如经说：取结取系。

二解 五蕴论四页云：云何为见？所谓五见。一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随观为我，或为我所；染污慧为性。云何边执见？谓即由彼增上力故；随观为常，或复为断；染污慧为性。云何邪见？谓或谤因，或复谤果，或谤作用，或坏善事；染污慧为性。云何见取？谓即于三见及彼所依诸蕴，随观为最为上为胜为极；染污慧为性。云何戒禁取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净、为解脱、为出离；染污慧为性。

三解 广五蕴论八页云：云何见？见有五种。谓萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。萨、谓败坏义。迦耶、谓和合积聚义。即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。何故复如是说？谓萨者、破常想；迦耶、破一想。无常积集，是中无我及我所故。染慧者：谓烦恼俱。一切见品所依为业。云何边执见？谓萨迦耶见增上力故；即于所取，或执为常，或执为断；染慧为性。常边者：谓执我自在，为遍常等。断边者：谓执有作者丈夫等。彼死已不复生。如瓶既破，更无盛用。障中道出离为业。云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事；染慧为性。谤因者：因、谓业烦恼性。合有五支。烦恼有三种。谓无明、爱、取。业有二种。谓行、及有。有者：谓依阿赖耶识诸业种子；此亦名业。如世尊说：阿难！若业、能与未来果；彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者：果有七支。谓识、名色、六处、触、受、生、老死。此谤为谤果。或复谤无善行恶行，名为谤因。谤无善行恶行果报，名为谤果。谤无此世他世，无父无母，无化生众生，此谤为谤作用。谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等，为坏善事。断善根为业。不善根坚固所依为业。又生不善，不生善为业。云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者：谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者：即彼诸见所依之蕴。业如邪见说。云何戒禁取？谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱，为出离；染慧为性。戒者：谓以恶见为先，离七种恶。禁者：谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖，僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在，或计世主，及入水火等。此非生天之因。如是等，彼计为因。所依蕴者：谓即戒禁所依之蕴。清净者：谓即说此无间方便以为清净。解脱者：谓即以此解脱烦恼。出离者：谓即以此出离生死。是如此义。能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者：谓此不能获出苦义。

四解 俱舍论十九卷六页云：由行有殊，分见为五。名先已列；自体如何？颂曰：我我所、断常，拨无、劣谓胜，非因道、妄谓，是五见自体。论曰：执我及我所，是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即萨，名萨迦耶。此萨迦耶，即五取蕴。为遮常一想，故立此名。要此想为先，方执我故。毗婆沙者，作如是释：有故名萨。身义如前。勿无所缘，计我我所；故说此见，缘于有身。缘萨迦耶而起此见，故标此见，名萨迦耶。诸见但缘有漏法者，皆应标以萨迦耶名。然佛但于我我所执，摽此名者，令知此见缘萨迦耶，非我我所。以我我所，毕竟无故。如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等，诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。即于所执我我所事，执断执常；名边执见。以妄执取断常边故。于实有体苦等谛中，起见拨无；名为邪见。一切妄见，皆颠倒转，并应名邪；而但拨无名邪见者；以过甚故。如说臭酥恶执恶等。此唯损减，余增益故。于劣谓胜，名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名。略去等言，但名见取。于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。如大自在生主，或余非世间因，妄起因执。投水火等种种邪行，非生天因，妄起因执。唯受持戒禁数相应智等，非解脱道，妄起道执。理实应立戒禁等取名。略去等言，但名戒禁取。是谓五见自体应知。

五解 大毗婆沙论四十九卷十页云：有五见。谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。问：此五见、以何为自性？答：以三十六事为自性。谓有身见，边执见，各三界见苦所断为六事。邪见，见取，各三界四部为二十四事。戒禁取，三界各见苦道所断为六事。由此五见以三十六事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名见？见是何义？答：以四事故名见。一、彻视故。二、推度故。三、坚执故。四、深入所缘故。彻视故者：谓能彻视，故名为见。问：此见既邪；又是颠倒；云何名视？答：虽邪颠倒；而性是慧，能见所缘；故亦名视。如人见境，若明若昧，俱名视故。推度故者：谓能推度，故名为见。问：一刹那顷，如何推度？答：性猛利故，亦能推度。坚执故者：谓能坚执，故名为见。此见于境，僻执坚牢；非圣慧刀无由令舍。佛佛弟子执圣慧刀，截彼见芽，方令舍故。如有海兽，名室首魔罗。彼所啮物，非刀不能解。谓彼若啮诸草木等，要截其芽，方令舍故。如有颂言：愚人所受持，鳣鱼所衔物，室首魔罗啮，非刀不能解。深入所缘故者：谓性猛利，深入所缘，如针堕泥，故名为见。复次以二事故名见。一、观视故。二、决度故。复次以三事故名见。一、有见相故。二、成所作故。三、于境无碍故。复次以三事故名见。一、意乐故。二、执著故。三、推究故。复次以三事故名见。一、意乐故。二、加行故。三、无知故。意乐故者：谓意乐坏者。加行故者：谓加行坏者。无知故者：谓俱坏者。复次意乐故者：谓邪修定者。加行故者：谓邪推求者。无知故者：谓邪闻法者。如彼卷十页至十六页广说。