（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。蕴。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。五蕴

　（术语）五蕴

一色阴　二受阴　三想阴　四行阴　五识阴



次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴



一色阴　有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也



二受阴　领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也



三想阴　能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也



四行阴　造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也



五识阴　了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简

色受想行识。此五阴共成众生也。何以色阴。形碍为色。领纳为受。假名为想。起作名行。了别为识。何谓为阴者。阴盖积聚。以成众生

谓色、受、想、行、识。变碍曰色；领纳曰受；取像曰想；造作曰行；了知曰识，亦名五蕴。蕴，以积聚为义。阴，以言其覆蔽也。