（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：“云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。”俱舍论四曰：“信者令心澄净。”颂疏四曰：“信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。”大乘义章二曰：“于三宝等净心不疑名信。”晋华严经六曰：“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”菩萨本业经下曰：“若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”智度论一曰：“佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”
信者，谓于一切善法，忍可乐欲，而不疑也。有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于世间、出世间一切善法，深信力故，能得能成，起希望故，是名为信。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
信者，于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业，谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。
一切行道人，首须具足正信，盖凡夫有着，道人具信，所谓信者：
因果 世、出世。 六大 一切唯六大所造。
世间因果 业、报。 三大 体、相、用。
出世间因果 修、证。 三谛 真、俗、中。
因果差别 凡圣各有种种差别不同。三句 菩提心、大慈悲、方便。
人天业报 善、恶、乐、苦。 三宝 佛、法、僧。
天业报 定、散、乐、苦。 四信 根本、佛、法、僧。
四谛 苦、集、灭、道。 大日 大日如来，心王觉体，遍一切处。
十二因缘 略。 能得涅槃 求证涅槃，涅槃可得。
实相 亲证实相，方为究竟。 三无差别 心、佛、众生，三无差别。
佛性 人人皆有佛性。 定可成佛 人已定可成佛。
一心 唯是一心，心外无法可说。 与佛不异 人已与佛不异。
唯心 三界唯心。 修即成佛 人已修即成佛。
唯识 万法唯识。 本来是佛 人已本来是佛。
即身成佛 人已即身成佛。 情非情同成佛道 心色是一，情与无情，
同成佛道。
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瑜伽八十三卷二页云：若即于彼补特伽罗处所而起故，名为信。
二解 如八种断行中说。
三解 显扬一卷五页云：信者：谓于有体、有德、有能、心净忍可为体。断不信障为业。能得菩提资粮圆满为业。利益自他为业。能趣善道为业。增长净信为业。如经说：于如来所、起坚固信。
四解 成唯识论六卷一页云：云何为信？于实德能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成；起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍、谓胜解。此即信因。乐欲、谓欲。即是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心；应非心所。若令心净；惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故；立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善；非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说：信者：爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相。应通三性。即胜解欲。若印顺者；即胜解故。若乐顺者；即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。
五解 杂集论一卷十一页云：信者：于有体有德有能，忍可清净希望为体；乐欲所依为业。谓于实有体，起忍可行信。于实有德，起清净行信。于实有能，起希望行信。谓我有力能得能成。
六解 五蕴论三页云：云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。
七解 广五蕴论五页云：云何信？谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者：谓福非福不动业。于果者：谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者：谓苦集灭道谛。于宝者：谓佛法僧宝。于如是业果等，极相符顺；亦名清净。及希求义。与欲所依为业。
八解 俱舍论四卷四页云：此中信者：令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许；故名为信。
九解 品类足论一卷三页云：信云何？谓心澄净性。
十解 品类足论三卷一页云：信云何？谓信性、增上信性、忍可、欲作、欲为欲造、心澄净性，是名为信。
十一解 入阿毗达磨论上七页云：信、谓令心于境澄净，谓于三宝因果相属有性等中，现前忍许；故名为信。是能除遣心浊秽法。如清水珠，置于池内；令浊秽水、皆即澄清。如是信珠，在心池内，心诸浊秽、皆即除遣。信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，亦信一切外道所迷缘起法性；是信事业。
