（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

　（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：“颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。”

　　﹝出首楞严经﹞

　　根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。

　　［一、眼根］，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。

　　［二、耳根］，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。

　　［三、鼻根］，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。

　　［四、舌根］，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。

　　［五、身根］，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。

　　［六、意根］，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

眼耳鼻舌身意。是为六根。发生六识中间缘。染是识六尘。眼受何尘。色乱其想。耳取何尘。声荡其志。鼻染何尘。香熏其欲。舌受何尘。味长其嗜。身取何尘。著于细滑。意染何尘。流于分别。何以谓之尘。六根所缘合生染著污心智有等尘埃之坋物也。六识随尘障无尘智。行者观空。得无尘解。故能不染声色。不贪舌味。不著细滑。不起分别。达无想之理。得圣人之名

　　凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：

　　一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。

　　二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。

　　三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

　　四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。

　　五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。

　　六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。

　　此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。