（名数）一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出于华严经初地十大愿中第四愿之文，华严宗第二祖至相大师所发明，一家之大法门也。晋经二十三曰：“诸地所净生诸助道法，总相别相，有相无相，有成有坏。”唐经三十四曰：“愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。”十地论一曰：“一切诸说十句中皆有六种差别相门，此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相别相，同相异相，成相法相。”探玄记九曰：“除事者谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨故除简之。”大乘义章三曰：“阴界入等使此相望事别隔碍不具斯六，所以除之，若摄事相以从体义阴界入等一一之中皆具无量六相门也。（中略）此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。”华严传三（至相传）曰：“后遇异僧来谓曰：汝欲得解一乘之义，其十地中六相之义慎而勿轻，可一两月间摄静思之，当自知耳。言讫忽然不现，俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大启。”一总相者，一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。二别相者，多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。三同相者，多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根具各各成一身之义，而非他物。四异相者，多义相望，各异形类也。如眼等之相貌各异。此二相，诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五成相者，多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。六坏相者，多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用，此二相依同异之二相而辨总别二相之果，平等差别二门也。大乘义章三曰：“考实论之，说前四门，辨义应足，为约同异，成前二门，故有六也。”又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。颂曰：“一即具多名总相，多即非一是别相。多同成于总，各体别异显于同。一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会方便。”

　（名数）华严经十地品所说，依此而谈法界缘起事事无碍之义。华严宗之至相，大发挥之。一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能为缘起。此六相为就体相用论平等差别之二义者。前二相为体上之平等差别，总相者示平等之体，别相者示差别之体。平等之体，谓一体具多体也，差别之体谓多体各别也。例如一舍，一舍中具许多之砖瓦等以砖瓦等多体总造一舍，是为平等之体即总相也，而一舍中，砖瓦等之多体各别，即为差别之体，是别相也。又同异之二相者，为相上之平等差别，如砖瓦等形相虽各别然有同造一舍之相，故云同相，诸相各别，故云异相。又成坏之二相者，为用上之平等差别如砖瓦等以各异之作用合成一舍，谓之成相，彼等各具一一之作用，谓之坏相。此六相互相融和，不离一味，谓之六相圆融。是一切缘起法之自性然也。

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　　﹝出华严一乘教义分齐章﹞

　　六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。

　　［一、总相］，一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。

　　［二、别相］，多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根各各不同，故云别相。

　　［三、同相］，义不相违名同，谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根，虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。

　　［四、异相］，多异相望为异，谓种种差别之义。虽同一体而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。

　　［五、成相］，一多缘起和合为成，谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根，共成一身之用，故云成相。

　　［六、坏相］，诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。

《金师子》云：“师子是总相，五根差别是别相，共一缘起是同相，眼耳各不相知是异相，诸根共会是成相，诸缘各住自位是坏相，显法界中无孤单法，随举一法具此六相。缘起集成，各无自性，一一相，中含无尽相；一一法中，具无尽法也。”又颂云：“总则举体不分，别则诸缘各别，同则诸缘和合，异则功用各异，成则互遍相资，坏则各住自位。”

　　六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。

　　一、总相者　一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。

　　二、别相者　多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根，各各不同。

　　此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。

　　三、同相者　多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根，具各各成一身之义，而非他物。

　　四、异相者　多义相望，各异形类也，如眼等之相貌各异。

　　此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。

　　五、成相者　多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。

　　六、坏相者　多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用。

　　此二相依同异之二相，而辨总别二相之果，平等差别二门也。

　　又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。



　　　　　　　　┌总相──────┐

　　　　　　┌体┤　　　　　　　　│

　　　　　　│　└别相──┐　　　├─平等门

　　　　　　│　┌同相─→↓→──┤

　　一切诸法┤相┤　　　　│　　　│

　　　　　　│　└异相──┤　　　│

　　　　　　│　┌成相─→↓→──┘

　　　　　　└用┤　　　　└───┬─差别门

　　　　　　　　└坏相──────┘

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瑜伽七十二卷九页云：复有六相。一、有相相。二、无相相。三、狭小相。四、广大相。五、无量相。六、无所有相。云何有相相？谓解了事名分别所有相。云何无相相？谓不解了事名分别所有相。云何狭小相？谓欲界事分别所有相。云何广大相？谓色界事分别所有相。云何无量相？谓空识无边处无色界事分别所有相。云何无所有相？谓无所有处无色界事分别所有相。