（名数）神者不测之义，通者无碍之义，三乘之圣者，得神妙不测无碍自在之六种智慧，是曰六神通，略云六通。法华经譬喻品曰：“具足三明及六神通。”通

　　﹝出法界次第﹞

　　璎珞经云：神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。

　　［一、天眼通］，谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。（六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）

　　［二、天耳通］，谓能闻六道众生，苦、乐、忧、喜、语言，及世间种种音声，是名天耳通。

　　［三、知他心通］，谓能知六道众生心中所念之事，是名知他心通。

　　［四、宿命通］，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。

　　［五、身如意通］，谓身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出；大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。

　　［六、漏尽通］，漏尽通者，漏即三界见、思惑也。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）

一天眼通　二天耳通　三知他心通　四宿命通　五身如意通　六漏尽通



次变化而辩六神通者。此有三意不同。若依报得神通。得神通方能变化。若是修得神通。则先修变化。方得神通。今此既约修得次第。故次变化而辩神通。此皆名通者。缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通



一天眼通　修天眼者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。眼根中即能见六道众生死此生彼。及见一切世间种种形色。是为天眼通



二天耳通　修天耳者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。耳根中即能闻六道众生语言。及世间种种音声。是为天耳通



三知他心通　修他心智者。若于深禅定中。发他心智。即能知六道众生心及数法。种种所缘念事。是为他心通



四宿命通　修宿命通者。若于深禅定中。发宿命智。即能知自过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命。及所行之事。亦能知六道众生所有宿命。及所作之事。是为宿命智也



五身如意通　修身通者。若于深禅定中发得身通。通有二种。一者飞行速到山障无碍。二能转变自身他身。及世间所有。随心自在。是为身如意通



六漏尽通　修漏尽通者。若于深禅定中。发见思真智则三漏永尽。是为漏尽神通也

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瑜伽三十七卷一页云：云何诸佛菩萨神通威力？谓六神通。一者、神境智作证通。二者、随念宿住智作证通。三者、天耳智作证通。四者、见死生智作证通。五者、知心差别智作证通。六者、漏尽智作证通。是名神通威力。如彼卷一页至十三页广释。

二解 显扬四卷六页云：神通者：谓六神通。如经广说。一、神境智见作证通。谓为示现一切种身业自在无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行行多决定境界故。二、天耳智见作证通。谓为随闻一切种语业无痴智见性。余如前说。三、心差别智见作证通。谓为入一切种他心行无痴智见性。余如前说。四、宿住随念智见作证通。谓为入一切种前际趣行无痴智见性。余如前说。五、死生智见作证通。谓为入一切种有情趣行无痴智见性。余如前说。六、漏尽智见作证通。谓为入出离一切烦恼及无余苦无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行行多决定境界故。

三解 集论八卷四页云：神通者：谓六神通。云何神境通？谓依止静虑，于种种神变威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何天耳通？谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中若定若慧。余如前说。云何心差别通？谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧。余如前说。云何宿住随念通？谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中若定若慧。余如前说。云何死生通？谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定若慧。余如前说。云何漏尽通？谓依止静虑，于漏尽智威德具足中若定若慧。及彼相应诸心心所。又杂集论十四卷十三页云：神通作何业？谓以身业、语业、记心、化导有情，令入圣教。善知有情一切心行，及过未已；如应教授，令求出离。此中显示神境天耳乃至漏尽通，如其次第，能起化导等用。由天耳通，解了一切言音差别，能引语业故。

四解 无性释九卷二十五页云：为彼诸有情，故现知言行。往来及出离，善教者；归礼。此颂显示六种神通。为彼诸有情者：此是总句。善教者言、一一皆有。善者、妙也。教者、言也。为令胜进，说微妙言：名善教者。故现善教者：是如意通。随所应化，故往其所，现大神变，善教彼故。知言善教者：是天耳通。听闻远住有义言词，一切音声，如其所应，为说法故。知行善教者：是心差别通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者：是宿住随念智通。了达过去，善教彼故。知来善教者：是死生智通。了达未来，善教彼故。知出离善教者：是漏尽智通。知断烦恼，善教彼故。