（名数）于小乘所说之十智加如实智之一，凡一切法如实正知而无挂碍之智也。是为佛智之总名。见大般若经三，智度论二十七。
﹝出大般若经﹞
［一、世俗智］，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落三界生死也。）
［二、法智］，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。（无漏者，谓不漏落三界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也。）
［三、类智］，谓色界、无色界四谛以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
［四、苦智］，苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常、苦、空、无我得无漏智，故名苦智。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终坏灭也。苦者，谓此身受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无我者，谓四大各离，何者是我也。）
［五、集智］，集即招集之义。谓观见、思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。（见、思者，见即见惑也，思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。）
［六、灭智］，灭即断灭之义，谓断灭见、思烦恼，得无漏智，故名灭智。
［七、道智］，道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得无漏智，故名道智。（梵语涅槃，华言灭度。）
［八、他心智］，谓知欲界、色界，现在心、心所法及知无漏心、心所法，故名他心智。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。）
［九、尽智］，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
［十、无生智］，谓我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是想时，得无漏智，故名无生智。
［十一、如实智］，谓于一切法如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。
一法智 二比智 三他心智 四世智 五苦智 六集智 七灭智 八道智 九尽智 十无生智 十一如实智
次三无漏根而辩十一智者。以三根能生十一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智灭智道智。及他心智世智。知已根。生尽智无生智。及如实智。是以次三根。而辩十一智也。通名智者决定了知。故名为智。若发此十一智时。各齐位照了分明。故通名为智也
一法智 欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界法智灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智也
二比智 于色界无色界中。约四谛辩四种无漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也
三他心智 知欲界色界系现在心心数法。及无漏心心数法少分。是为他心智也
四世智 诸世间有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但有名而无理
五苦智 五阴无常苦空无我观时。得无漏智
六集智 知诸法因。因集生缘观。无漏智也
七灭智 灭止妙出观时。无漏智也
八道智 道正行远观时。无漏智也
九尽智 我见苦已断集已证灭已修道已。如是念时。无漏智慧。见明觉也
十无生智 我见苦已。不复更见断集已。不复更断尽证已。不复更证修道已。不复更修。如是念时。无漏智慧。见明觉也
十一如实智 一切法总相别相。如实正智。无有挂碍。是为如实智。此智独在佛心中有。二乘之所无也
大般若经云十一智：
一、世俗智 谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。
二、法智 谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。
三、类智 谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
四、苦智 苦即逼迫之义，谓观五阴等法，以无常苦空无我得无漏智，故名苦智。
五、集智 集招集之义，谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。
六、灭智 灭即断灭之义，谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。
七、道智 道即能通之义，谓戒定慧之道，能通至涅槃，依此而修，得无漏智，故名道智。
八、他心智 谓知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。
九、尽智 谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
十、无生智 谓我见苦不复更见，我断集已不复更断，我证灭已不复更证，我修道已不复更修，如是念时，得无漏智，故名无生智。
十一、如实智 谓于一切法，如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。
