（术语）Dvādaśāiga　Pratityasamutpāda，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidyā，过去世无始之烦恼也。二、行Saṁskāra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijñāna，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Nāmarūpa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Saḍāyatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，五意。六、触Sparśa，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedanā，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tṛṣṇā，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upādāna，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Jāti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jarāmaraṇa，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。

　　　　　　　　　　　┌1　　无明　　　（贪瞋痴等烦恼）─────（惑）

　　　　　┌过去二因─┤

　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作诸业）───────（业）

　　　　　│　　　　　┌3　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）

　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）

　　　　　│现在五果─┤5　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）

十二因缘　│　　　　　│6　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）

　与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）

三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）

　　　　　│现在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）

　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）

　　　　　└未来二果─┌11　 生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）

　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦）

　　﹝出天台四教仪﹞

　　谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）

　　［一、无明］，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。

　　［二、行］，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。

　　［三、识］，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）

　　［四、名色］，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）

　　［五、六入］，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

　　［六、触］，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。

　　［七、受］，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。

　　［八、爱］，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。

　　［九、取］，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

　　［十、有］，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

　　［十一、生］，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）

　　［十二、老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

一无明　二行　三识　四名色　五六入　六触　七受　八爱　九取　十有　十一生　十二老死



次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也



一无明　过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也



二行　从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也



三识　从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名



四名色　从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也



五六入　从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也



六触　由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也



七受　从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也



八爱　从受中心著。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也



九取　从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也



十有　从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有



十一生　从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也



十二老死　从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛



次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也



一无明　大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘



二行　复观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随心于念观息出入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之出入。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合出声。是名口行



三识　以如是三行因缘故。有识生。故名为识



四名色　识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色



五六入　五阴因缘识行六处。故名六入



六触　眼色相对。故名为触。乃至意法。亦如是



七受　触因缘故。念色乃至法是名为受



八爱　贪著于色乃至于法。是名为爱



九取　爱因缘故。四方求觅。故名为取



十有　取因缘故。受于后身。故名为有



十一生　有因缘故。有生是为生也



十二老死　生因缘故。则有老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出经文辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句私语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也



次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出经文明一念十二因缘相



一无明　因眼见色而生爱心。即是无明



二行　为爱造业。即名为行



三识　至心专念。故名为识



四名色　识共色行。是名名色



五六入　六处生贪。是名六入



六触　因入求爱。名之为触



七受　贪著心者。名之为受



八爱　经中脱落。不释爱相。今私作义释云。缠绵不舍。名之为爱



九取　求是等法。名之为取



十有　如是法生。是名为有



十一生　次第不断。是名为生



十二老死　次第断故。名之为死。生死因缘。众苦所逼。名之为恼。乃至意法因缘生贪。亦复如是



是十二因缘。一人一念。皆悉具足。并出大集经文。未有一句私语。读者善寻。此与常所说三世因缘迥异。若有欲学因缘佛道者。上来至此三种辩因缘。相随用一门修学。即证缘觉智也

无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死(诸经说十二因缘。其言如此)无明缘行。于缘不了名为无明。以无明故发生于行。无明与行二种是过去二因也。行者生死业也。行缘识。以有过去行业。发起现在生识。神初受生之时。名之为识。识缘名色。以有受生之识。发起名色。名色者五阴也。受想行识四阴名为名。色之一阴称为色。受等四阴总为名者。以心道冥隐无形可见但可障其名字故。谓之名也。此谓在胎之时。六根未用五阴初具故云名色。名色缘六入。由名色故发生六入。六入者六根也。通生识道故名为入。此谓出胎在外六根开显时也。六入缘触。由六入故发生于触。根尘识等之事和合触对前境。名之为触。触缘受。由触境故发生受。于境领纳名为受也。从识至受五种是现在果也。受缘爱。由受纳故发生于爱。于缘起染名为爱也。此是现在第一因。爱缘取。由染爱故发生于取。缘染入有所执惑名为取也。此是现在第二因。取缘有。由取著故发起于有。身口造作能招来有。以果自因故名有也。此是现在第三因。有缘生。由现在起有令未来受生。于法始起名之为生。生缘老死。由有生故起于老死。是老死之缘故云生缘老死。余皆类此。生与死是未来二报。夫十二因缘者生死系缚之因缘也。必须灭此因缘。乃得免于生死。是故经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。若三世分之。过去二种。中间有八。未来有二。过去唯因。未来唯果。中间现在因果合说。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未来二果故。须三因往克

　　缘觉之慧，即是十二因缘。十二因缘，亦名十二支。旧译作十二因缘，新译作十二缘起。是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。缘觉观十二因缘，觉悟真空之理，其间有三种因缘：一约三世明十二因缘，二约二世明十二因缘，三约一念明十二因缘。