﹝出华严经﹞
十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
［一、三世智］，谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。
［二、佛法智］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。
［三、法界无碍智］，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。（性，即理也。分谓分限，即事也。）
［四、法界无边智］，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。
［五、充满一切世界智］，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世界智。
［六、普照一切世间智］，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。
［七、住持一切世界智］，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。
［八、知一切众生智］，谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。
［九、知一切法智］，谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。
［十、知无边诸佛智］，谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能明了，是名知无边诸佛智。
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显扬二卷十六页云：论曰：智者：谓十种智。广说如经。一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。二、种类智。谓于不共了不现见所知义境，无漏之智。三、他心智。谓修所生修果，能知他心及心法智，及诸如来，知诸众生，随其意解，随其随眠，教授教诫转起妙智。四、世俗智。谓世间慧。由依此故，如来为诸众生，随其意解，随其随眠，宣说妙法。五、苦智。谓于有漏诸行之中，无常苦空离我思惟、若智、若见、明了觉悟慧观察性。六、集智。谓于有漏诸行因中，因集生缘思惟，若智、若见，余如前说。七、灭智。谓于有漏诸行灭中，灭静妙离思惟，若智若见。余如前说。八、道智。谓于能断有漏诸行无漏道中，道如行出思惟，若智若见。余如前说。九、尽智。谓苦已知，集已断，灭已证，道已修；或缘尽境，或复为尽，若智若见。余如前说。十、无生智。谓苦已知，不复当知；集已断，不复当断；灭已证，不复当证；道已修，不复当修；或缘无生境，或为无生，若智若见。余如前说。
二解 俱舍论二十六卷一页云：智有几种？相别云何？颂曰：智十总有二。有漏无漏别。有漏称世俗无漏名法类。世俗遍为境。法智及类智，如次欲上界苦等谛为境。论曰：智有十种，摄一切智。一、世俗智，二、法智，三、类智，四、苦智，五、集智，六、灭智，七、道智，八、他心智，九、尽智，十、无生智。如是十智，总唯二种。有漏无漏性差别故。如是二智，相别有三。谓世俗智、法智、类智，前有漏智，总名世俗。多取瓶等世俗境故。后无漏智，分法类别。三中世俗，遍以一切有为无为为所缘境。法类二种，如其次第，以欲上界四谛为境。
