（术语）取着所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：“取是着义。”大乘义章五本曰：“取执境界，说名为取。”胜鬘宝窟中末曰：“取者是其爱之别称，爱心取着，故名为取。”

　　谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

　　取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根执取后有是取义，所以者何？由贪着欲系缚耽染为因，诸在家者更相斗诤，此诤根本是第一取，由贪着见系缚耽染为因，诸出家者更相斗诤，此诤根本是后三取，六十二见趣是见取，各别禁戒多分苦行是戒禁取，彼所依止萨迦耶见是我语取，由见取戒禁取诸外道辈更相诤论，以于是处见不一故，由我语取诸外道辈互无诤论，于我有性皆同见故。然由此取诸外道等与正法者互有诤论，由彼不信有无我故，如是执着诤论根本，复能引取后有苦异熟故名为取。

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　　瑜伽八卷六页云：能取自身相续不绝，故名为取。

　　二解　瑜伽八十三卷十八页云：所言取者，谓诸欲贪，亦名为取。由不安立及安立故。说有四取。

　　三解　瑜伽八十四卷十四页云：又依现在，能为未来胜方便故；说名为取。

　　四解　集论一卷一页云：何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴，能引不舍故。希求未来染著现在欲贪名取。杂集论一卷四页云：欲者：希求相。贪者：染著相。由欲希求未来自体为方便故；引取当蕴，令起现前。由贪染著现在自体为方便故；执取现蕴，令不舍离。是故此二说名为取。

　　五解　集论四卷十三页云：执取诤根，执取后有，是取义。

　　六解　成唯识论八卷八页云：惑苦名取。能所取故。取是著义。业不得名。

　　七解　俱舍论二十卷十六页云：能为依执，故名为取。又云：执欲等故，说名为取。

　　八解　入阿毗达磨论下一页云：薪义是取义。能令业火炽然相续而生长故。如有薪故，火得炽然；如是有烦恼故，有情业得生长。又猛利义是取义。或缠裹义是取义。如蚕处茧自缠而死；如是有情，四取所缠，流转生死，丧失慧命。