云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善，十界者，谓七识色声法界，四处者，谓色声意法处，为舍执着法合我故，观察善。自性善者，谓信等十一心所有法。相属善者，谓彼相应法。随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业语业。第一义善者，谓真如。生得善者，谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。即于是处者，谓于信等处。由此自性不由思惟者，谓无功用不假善友力等。任运乐住者，非唯欲乐，是生得，亦信等俱任运起故。方便善者，谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。修习净善者，谓于正法中一切闻等所生善法。现前供养善者，谓想对如来建立灵庙图写尊容，或想对正法书治法藏兴供养业。饶益善者，谓以四摄事饶益一切有情。引摄善者，谓以施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法，引摄生天乐异熟及生富贵家者，显得尊贵因，引摄随顺清净法者，显得涅槃因。对治善者，谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治，伏对治，离系对治，烦恼障对治，所知障对治，此诸对治后当广释。寂静善者，谓永断贪欲永断瞋恚永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界，如是皆名寂静善法。等流善者，谓已，得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。
三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害、能为此世他世顺益，故名为善。
一、信 信者，于实德能深忍乐欲，心净而为体性，对治不信。乐求善法，而为业用，谓于诸法实事理中，深信其为实有，而随顺忍可，复于三宝真净德中，深信而生喜乐。又于一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲，由斯对治不信实德能之恶心，爱乐证修世出世善。
二、精进 精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而如体性。对治懈怠成满善事而为业用。
三、惭 惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善羞耻过恶而不敢为以为体性。别则对治无惭，通则息诸恶行以为业用。
四、愧 愧者依于世间他人诃厌增上轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为以为体性。别则对治无愧，通亦息诸恶行以为业用。
五、无贪 无贪者，于三有及三有资具，无所染着而为体性。别则对治贪着，通则能作众善以为业用。
六、无嗔 无嗔者，于三苦及三苦资具，无所增恚而为体性。别则对治嗔恚，通则能作众善以为业用。
七、无痴 无痴者，于诸谛理及诸实事明解而为体性。别则对治愚痴，通则能作众善以为业用。
八、轻安 轻安者，远离粗重杂染法品，诸畅身心，于善法中，堪任修持而为体性。对治昏沉转舍染浊身心，转得清净身心而为业用。
九、不放逸 不放逸者，即精进及无贪无嗔无痴三种善根，于所断恶防令不生，于所修善修令增长，而为体性。对治放逸，成满一切世出世间善事，而为善用。
十、行舍 行舍者，亦即精进及三善根，能令其心，平等正直，无功用住，而为体性。对治掉举，寂静而住，以为业用，此与五受中之舍受不同，故名行舍。
十一、不害 不害者，于诸有情，不为侵损逼恼，即以无嗔而为体性。能对治害，怨伤怜愍，以为业用，无嗔名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用，故体虽一，约用分二。
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瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是善？答：能感当来乐果报义、及烦恼苦永断对治义。一切一分是善。
二解 瑜伽八十三卷八页云：又言善者：谓能摄受可爱果故。又云：又言善者：能与无罪可爱果故。
三解 如增上戒学差别中说。
四解 显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是善？答：感后乐果义、烦恼苦断义、及彼对治义故。一切少分是善。复有余义。谓无过失义、对治过失义、随顺功德义故，是善。
五解 集论二卷八页云：云何善？几是善？为何义故，观善耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，饶益故，引摄故，对治故，寂静故，等流故；是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执著法合我故，观察善。何等自性善？谓信等十一心所有法。何等相属善？谓彼相应法。何等随逐善？谓即彼诸法习气。何等发起善？谓彼所发身业语业。何等胜义善？谓真如。何等生得善？谓即彼诸善法、由先串习故，感得如是报。由此自性，即于是处，不由思惟，任运乐住。何等加行善？谓依止亲近善丈夫故；听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容。或想对正法，书治法藏，兴供养业。何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善？谓施性福业事、及戒性福业事故；引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法。何等对治善？谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治，伏对治，离系对治，烦恼障对治，所知障对治。何等寂静善？谓永断贪欲，永断嗔恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。何等等流善？谓已得寂静者、由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。
六解 成唯识论五卷十一页云：能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。
