（名数）一欲取，于色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，于五蕴之法妄计取着我见边见等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取著于此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪瞋痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其余三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：“能取所有，故立取名。”又曰：“能为依执，故名取。”【又】胜鬘经以四住地之惑为四取。百论疏四末曰：“胜鬘经以四住地为四取，故云有漏业为因，四取为缘，生三界内。”【又】婆沙论以驰求四方名为四取。百论疏四末曰：“四取者，婆沙云：四方驰求名为四取。”梵Catur-prāmarśa。

　　﹝出佛性论﹞

　　［一、欲取］，欲即贪欲，取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取着，故名欲取。

　　［二、见取］，邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取着，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）

　　［三、戒取］，谓于非戒中，谬以为戒，取着成行，故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者，外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行；若妄计从狗中来，即啖粪秽等是也。）

　　［四、我语取］，华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取着，故名我语取。（我见者，于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者，谓以我为胜，而轻慢于他也。）

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瑜伽八十九卷十页云：复次当知依于二品，建立四取。一、在家品。二、外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬、增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支，为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言，我为诸取，遍知永断正论大师故。于此法誓修行者，虽带烦恼，身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何？彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒、禁及以我语无执受故。恶说法者有二差别：一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执著我语故。依俱品，立我语取。此中见者，谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持身护语护，说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。谛故、住故，论说有我，名为我语。执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。又于此中欲爱为缘，建立欲取。依止智论利养恭敬等爱为缘，建立见取。定爱为缘，立戒禁取。有无有爱为缘，立我语取

二解 大毗婆沙论四十八卷三页云：有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。问：此四取以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲取以欲界三十四事为自性，即贪五，嗔五，慢五，无明五，疑四，缠十。见取以三界三十事为自性，即欲、色、无色界见各有十。戒禁取以三界六事为自性，即欲、色、无色界戒、禁、取各二。我语取以色、无色界三十八事为自性，即贪十，慢十，无明十，疑八。由此四取以百八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名取？答：以三事故，说名为取：一、执持故，二、收采故，三、选择故。又以二事，故名为取：一、能炽然业，二、行相猛利。能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故。行相猛利者，诸取行相极勇捷故。问：取是何义？答：薪义是取义，如缘薪故，火得炽然。有情亦尔，烦恼为缘，业得炽盛。复次，缠裹义是取义，如蚕作茧，自缠自裹，乃至于中而自取死。有情亦尔，起诸烦恼，自缠自裹，而于其中伤失慧命，展转乃至堕诸恶趣。复次，伤害义是取义。如利毒刺，数刺其身，身便损坏。有情亦尔，烦恼毒刺，数刺法身，法身便坏。

三解 法蕴足论十卷二十七页云：何等四取？一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？谓欲界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取，如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类，取戒，取禁，取戒禁，为能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处，是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取。

四解 集异门论八卷六页云：四取者：一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？答：谓四见：一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见，合名见取。云何戒禁取？答：如有一类于戒执取，谓执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于禁执取，谓执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于戒、禁俱执取，谓执此戒、禁，俱能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边，是名戒禁取。云何我语取？答：除色无色界系诸见及戒禁取，诸余色无色界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取

五解 入阿毗达磨论下一页云：取有四种：谓欲取、见取、戒禁取、我语取。即欲瀑流加无明，名欲取，有三十四物，谓贪、嗔、慢、无明各五，疑四，缠十。即有瀑流加无明，名我语取，有四十物，谓贪、慢、无明各十，疑八，及惛沈、掉举。诸见中除戒禁取，余名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物。由此独处，圣道怨故，双诳在家出家众故。于五见中，此别立取，谓在家众由此诳惑，计自饿、服气及坠山岩等为天道故。诸出家众由此诳惑，计舍可爱境，受杜多功德，为净道故。薪义是取义，能令业火炽然相续而生长故。如有薪故，火得炽然。如是有烦恼故，有情业得生长。又猛利义是取义。或缠裹义是取义，如蚕处茧，自缠而死。如是有情四取所缠，流转生死，丧失慧命。