（名数）长养支持身命者名食，食有四种。俱舍论十谓一段食，旧云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味触之三尘为体。二触食，旧云乐食，触喜乐之事，而长养身者，如观戏剧终日不食，亦不感饥。是以触之心所为体。三思食，旧云念食，于第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。如人虽饥渴，思至饮食之处，当得饮食而身死，是以第六意识之思为体。四识食，小乘为六识，大乘为八识，八识中以第八阿赖耶识为体，此等心识能支持有情之身命，故名食。增一阿含经四十一曰：“一搏食，二乐食，三念食，四识食。”唯识论四曰：“食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。（中略）此四能持有情身命，全不坏断，故名食。”
﹝出华严经随疏演义钞﹞
［一、段食］，段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。
［二、触食］，触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。）
［三、思食］，思即意思，谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。（第六识即意识也。）
［四、识食］，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）
一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。
一、段食 旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。
二、触食 旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。
三、思食 旧作念食。于第六意识，想所欲之境，生希望之念，以资助诸根。如人饥渴，至饮食之处，当得饮食之思，否则必身死，是以第六意识之思为体也。
四、识食 小乘六识，大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体，此等之心识，能支持有情之生命。名曰识食。
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瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。
二解` 如识食体证中说。
三解 世亲释三卷三页云：如世尊说：食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。此中段食者，是能转变；由转变故，饶益所依。触食者，是能取境。由暂能见色等境界，便令所依饶益生故。意思食者，是能悕望。由希望故，饶益所依。如远见水，虽渴不死。识食者，是能执受，由执受故，所依久住；若不尔者，应同死尸，不久烂坏。是故应许识亦是食，能作所依，饶益事故。此中触食，属六识身。意思食者，属悕望意。有何别识，可说为食？又若无心、睡眠、闷绝、入灭定等，六识身灭，谁复有余能执受身令不烂坏？若有弃舍阿赖耶识，身必烂坏。
四解 俱舍论十卷十三页云：论曰：经说世尊自悟一法正觉正说，谓诸有情，一切无非由食而住。何等为食？食有四种：一、段，二、触，三、思，四识。段有二种，谓细及粗。细谓中有食，香为食故，及天劫初食，无变秽故，如油沃砂，散入支故，或细污虫婴儿等食，说名为细。翻此为粗。如是段食，唯在欲界。离段食，贪生上界故，唯欲界系。香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖，故谓以口鼻分分受之。光影炎凉如何成食？传说此语从多为论。又虽非饮啖而能持身，亦细食所摄，如涂洗等。色亦可成段别饮啖，何缘非食？此不能益自所对根解脱者故。夫名食者，必先资益自根大种，后乃及余。饮啖色时，于自根大尚不为益，况能及余。由彼诸根境各别故。有时见色生喜乐者，缘色触生，是食非色。又不还者，及阿罗汉解脱食贪，虽见种种上妙饮食而无益故。触谓三和所生诸触，思谓意业，识谓识蕴。此三唯有漏通三界皆有。如何食体不通无漏？毗婆沙师作如是释：能资诸有，是其食义。无漏修生，为灭诸有。又契经说，食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生者。无漏不然，故非食体。
五解` 大毗婆沙论一百二十九卷十三页云：契经中说：食有四种：一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。云何段食？谓由粗细分段为缘，长养诸根，增益大种。云何触、意思、识食？谓有漏触、意思、识为缘，长养诸根，增益大种。此中长养诸根者，显长养诸法；增益大种者，显异熟诸法。又云：问：食体是何？答：是十六事。于中十三事是段食体，即十一触及香味处，触、思、识三是余食体。蕴、界、处摄者，是十一界、五处、三蕴少分所摄。十一界者，谓七心界及香味触法界。五处者，谓香、味、触处，意处，法处。三蕴者，谓色、行、识蕴。是谓四食自体，我物性相。已说自体，所以今当说何故名食？食是何义？答:牵有义是食义;续有义、持有义、生有义、养有义、增有义,是食义；此四于有能牵,乃至能增，故名为食。问：若牵有，乃至增有是食义者，诸有漏法皆应名食，何故但说四耶？胁尊者言：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。若法有食相作用可立食者，即便立之，无者不立。尊者世友作如是言：此是世尊有余之说，略说，影说，有观待说。佛观化宜而说法故。尊者妙音说曰：佛知此四牵有、续有、持有、生有、养有、增有体相势用，强盛邻近，故立为食。余法不尔，故不说食。有余师言：如是四法，极能长养诸界趣生老死世间，令其流转，故立为食。余则不尔。或有说者，食有二相：一、牵引当有令现在前，二、任持今有令相续住。有余师说，食有三种：一者业食，二者生食，三者长养食。业食谓思，生食谓识，长养食者，谓段与触。又云：问何时于何法，问何食于何法，食事偏增？答：段食养色根大种胜故，于色根大种食事偏增。触食养心心所胜故，于心心所食事偏增。思食养后有胜故，于诸后有食事偏增。识食养名色胜故，于诸名色食事偏增。如彼卷及一百三十卷广说。
六解` 集异门论八卷八页云：四食者：一、段食或粗或细，二、触食，三、意思食，四、识食。云何段食或粗或细？答：若段为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，充悦随充悦，护随护，转随转，持随持，是名段食。云何施设段食粗细？答：依所资养有情，大小及段渐次施设。粗细其事如何：答：如灯只罗兽等所食为粗，尼民只罗兽等所食为细。尼民只罗兽等所食为粗，泥弥兽等所食为细。泥弥兽等所食为粗，龟鳖鱼等所食为细。龟鳖鱼等所食为粗，余水生虫所食为细。复次象马牛等所食为粗，羊鹿猪等所食为细。羊鹿猪等所食为粗，野干狗等所食为细。野干狗等所食为粗，雁孔雀等所食为细。雁孔雀等所食为粗，余陆生虫所食为细。复次，若诸有情，食诸草木枝条叶等，彼食是粗；若诸有情，食饭粥等，彼食是细。若诸有情，食饭粥等，彼食是粗；若诸有情，食酥油等，彼食是细。复次若诸有情，以口嘴舌摄取段食，用齿咀嚼而吞食之，彼食是粗；若诸有情，在胎卵中段食津液，从脐而入，资养其身，彼食是细。复次若诸有情，食有便秽，彼食是粗；若诸有情，食无便秽，彼食是细。如有食香酥陀味等，虽有所食而无便秽，如是施设段食粗细。云何触食？答：若有漏触为缘，能令诸根长养，大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名触食。其事如何？答：如鹅雁孔雀鹦鹉鸲鹆春鹦离黄命命鸟等，既生卵已，时时亲附，时时覆育，时时温暖，令生乐触。若彼诸鸟于所生卵，不时时亲附覆育温暖，令生乐触，卵便腐坏。若彼诸鸟，于所生卵，时时亲附覆育温暖，令生乐触，卵不腐坏。如是等类，说名触食。云何意思食？答：若有漏思为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名意思食。其事如何？答：如鱼龟鳖室首摩罗部卢迦等，出至陆地，生诸卵已，细沙覆之，复还入水。若彼诸卵，思母不忘，便不腐坏。若彼诸卵，不思念母，即便腐坏。如是等类，名意思食。云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养，大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名识食。其事如何？答：如世尊教，颇勒窭那记经中说：颇勒窭那当知：识食能令当来后有生起，如是等类。说名识食。
