（术语）Śamatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”

　　梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。）

　　梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。

　　奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住，调顺寂静最极寂静，专注一趣平等摄持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者摄外攀缘内离散乱，最初系心故。等住者，最初系缚粗动心已，即于所缘相续系念，微细渐略故。安住者，或时失念于外驰散，寻复敛摄故。近住者，从初已来为令其心于外不散，亲近念住故。调顺者，从先已来于散乱因色等法中，起过患想增上力故，调伏其心令不流散故。寂静者，于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患，摄伏其心令不流散故。最极寂静者，或时失念散乱觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。专注一趣者，精勤加行无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者，善修习故，不由加行远离功用，定心相续离散乱转故。毗钵舍那者，谓简择诸法最极简择，普遍寻思周审观察，为欲对治粗重相结故，为欲制伏诸颠倒故，令无倒心善安住故，此中诸句依正行所缘境说，或依善巧所缘境说，或依净烦恼所缘境说。简择诸法者，尽所有故。最极简择者，如所有故。普遍寻思者，由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者，委具推求故。

　　又依奢摩他毗钵舍那立四种道，或有一类，已得奢摩他非毗钵舍那，此类依奢摩他进修毗钵舍那，或有一类，已得毗钵舍那非奢摩他，此类依毗钵舍那进修奢摩他，或有一类，不得奢摩他亦非毗钵舍那，此类专心制伏沉掉双修二道，或有一类，已得奢摩他及毗钵舍那，此类奢摩他毗钵舍那二道和合平等双转。此中依于止观说四种道，初已得止故宴坐住心，乃至平等摄持，未得观故还复宴坐，依三摩地简择诸法，乃至周审观察。第二与此相违，第三二俱未得双进修习，云何修习？谓听闻法由受持门进修正观，以此为先进修于止，第四已得二种相应俱转。

p1173

瑜伽十一卷七页云：奢摩他者：谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。谓于自他、若衰若盛、可厌患法，心生厌离、惊恐、恶贱，安住寂静。

二解 瑜伽三十八卷十九页云：云何奢摩他？谓诸菩萨、由八种思善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住；离诸戏论。离心扰乱想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持。是名奢摩他。

三解 如菩萨云何能求奢摩他中说。

四解 瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故，说诸静虑，名奢摩他？答：为欲寂静一切烦恼，正安止故。

五解 瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，立奢摩他。一、近分定所摄世间奢摩他。二、根本色定所摄世间奢摩他。三、根本无色定所摄世间奢摩他。四、声开独觉作意所摄出世奢摩他。五、菩萨作意所摄出世奢摩他。

六解 杂集论十卷十页云：奢摩他者：谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、平等摄持。如是九行、令心安住，是奢摩他。令住者：摄外攀缘，离内散乱，最初系心故。等住者：最初系缚粗动心已；即于所缘，相续系念，微细渐略故。安住者：或时失念，于外驰散，寻复敛摄故。近住者：从初已来、为令其心、于外不散；亲近念住故。调顺者：从先已来、于散乱因色等法中，起过患想增上力故；调伏其心令不流散故。寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。最极寂静者：或时失念，散乱觉等、率尔现行；即便制伏，令不更起故。专注一趣者：精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。

七解 集异门论三卷二页云：奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。