（术语）非虚妄而为事实之义。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。

　　问蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答谓不待名言此余根境是实有义，一切皆是实有，为舍执着实有我故，观察实有，所以建立此三问者，为断相事二愚及增益执故。云何实有者辩实有相为断相愚？一切实有者为断事愚，舍着实我者为断增益执，如是余处如理应知，不待名言根境者，谓不分别色受等名言而取自所取义，不待此余根境者，谓不待此所余义而觉自所觉境，非如于瓶等事要待名言及色香等方起瓶等觉。

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瑜伽一百卷十二页云：云何实有？谓诸诠表法、有名可得，有事可得；此名、于事、无碍而转；非或时转、或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相；此相、唯于此聚随转，于余退还。色等诸相、于一切处，皆悉随转。是故此相所诠实有。当知余相所诠假有。

二解 杂集论三卷一页云：问：蕴界处中、云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：谓不待名言此余根境、是实有义。一切皆是实有。为舍执著实有我故；观察实有。所以建立此三问者；为断相事二愚，及增益执故。云何实有者：辩实有相。为断相愚一切实有者：为断事愚。舍著实我者：为断增益执。如是余处、如理应知。不待名言根境者：谓不分别色受等名言，而取自所取义。不待此余根境者：谓不待此所余义、而觉自所觉境。非如于瓶等事、要待名言及色香等、方起瓶等觉。

三解 大毗婆沙论九卷六页云：实有、谓一切法、各住自性。