（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：“阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。”大日经义释三曰：“汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。”大日疏十一曰：“行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。”同十二曰：“干栗驮者，是处中心也。”又曰：“此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。”止观一曰：“汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。”宗镜录四曰：“一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。”二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：“杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。”唯识述记三末曰：“梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。”宗镜录四曰：“三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。”法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：“是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。”同述记四末曰：“末那是意。”四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：“质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。”同二曰：“对境量知，异乎木石名为心。”大日经疏十二曰：“梵云只多，是虑知心也。”大乘义章二曰：“虑知曰心。”宗镜录四曰：“二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。”是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：“梵云毗若底（丁你反，识也）。”五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：“此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。”注：“此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。”宗镜录四曰：“四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。”六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：“此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。”止观二曰：“又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。”心经幽赞上曰：“心者坚实妙寂之称。”显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：“汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。”
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：“或名心，由种种法，熏习种子所积集故。”述记三末曰：“梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。”唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。
心者，谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益，一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故，异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。
云何知有阿赖耶识？若无此识，执受初明了种子业身受无心定命终无，皆不应理，释此伽他，如摄决择分说，由八种相，证阿赖耶识决定是有，谓若离阿赖耶识依止执受不可得故，最初生起不可得故，明了生起不可得故，种子体性不可得故，业用体性不可得故，身受体性不可得故，处无心定不可得故，命终之识不可得故。云何依止执受不可得耶？由五因故，谓阿赖耶识先行因感眼等，转识现缘因发，如说根境作意力故诸转识生，乃至广说，是名初因。又六识身善恶可得，是第二因。又六识身一类异熟无记性摄必不可得，是第三因。又六识身各别依转，随所依止彼识生时，即应彼识执所依止，余无执受不应道理，设许执受亦不应理，以离识故，是第四因。又所依止应成数数执受过失，所以者何？由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。
云何最初生起不可得耶？谓设有难言，若有阿赖耶识，应一有情二识俱起，应告彼曰：汝于非过妄生过想，容有二识俱时转故。所以者何？犹如有一俱时欲见乃至欲识，随有一识，最初生起不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转。
云何明了生起不可得耶？谓若有定执识不俱生，与眼等识俱行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时随忆曾所受境，尔时意识不明了生，非于现境所生意识，得有如是不明了相，是故应信诸识俱转，或应许彼第六意识无明了性。
云何种子体性不可得耶？谓六转识身各各异故。所以者何？此六转识从善无间不善性生，不善无间善性复生，从二无间无记性生，下界无间中界生，中界无间妙界生，妙界无间乃至下界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相识为种子体应正道理。又心相续长时间断经久流转不息，是故转识能持种子不应道理。云何业用不可得耶？谓若无诸识同时生，起业用俱转不应道理。所以者何？略说识业有四种，谓了别外器，了别依止，能了别我，了别境界。如是四种识了别业，一一刹那俱现可得，非于一识一刹那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。
云何身受体性不可得耶？谓如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或复推寻，若心在定若不在定，身受生起非一众多，若无阿赖耶识如是身受应不可得，既现可得，是故定有阿赖耶识。
云何处无心定不可得耶？如世尊说，入无想定及灭尽定，当知尔时识不离身，若无阿赖耶识，尔时识应离身，识若离身便应舍命，非谓处定。
云何命终之识不可得耶？谓临命终时识渐舍离所依身分，发起冷触或上或下，非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身随于身分，若舍此识冷触可得身无觉受，意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。
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瑜伽一卷十页云：心、谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。
二解 瑜伽六十三卷十二页云：复次此中诸识，皆名心意识。若就最胜；阿赖耶识名心。何以故？由此识、能集聚一切法种子故。于一切时，缘执受境；缘不可知一类器境。
三解 瑜伽七十六卷一页云：亦名为心。何以故？由此识、色声香味触等积集滋长故。
四解 显扬一卷一页云：心者：谓心意识差别，名也。
五解 摄论一卷五页云：心体第三，若离阿赖耶识；无别可得。是故成就阿赖耶识、以为心体。由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心？由种种法，熏习种子，所积集故。
六解 成唯识论三卷九页云：谓第八识，或名为心。由种种法熏习种子所积集故。
七解 集论一卷十二页云：何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。
八解 品类足论一卷一页云：心云何？谓心、意、识。此复云何？谓六识身。即眼识耳识鼻识舌识身识意识。
