（术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也。俱舍论四曰：“恶作者，谓缘恶作心追悔性。”唯识论七曰：“悔谓恶作，恶所作事，追悔为性。”又恶作法也。七聚之一。突吉罗罪也。
恶作者，依乐作不乐作应作不应作，是愚痴分心追悔为体，或善或不善或无记，或时或非时，或应尔或不应尔。能障心住为业乐作者，乐欲为先造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作如其所应，愚痴分者随烦恼所摄。时者，乃至未出离，非时者，出离已后，应尔者，于是处，不应尔者，于非处。
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瑜伽十一卷四页云：恶作者：谓因寻思亲属等故；心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土；来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋、涕泪、盈目、而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举、与此恶作、处所等故；合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔应作、不作，非作、反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠、犹未能舍；次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作。虽与掉举、处所不等；然如彼相、腾跃諠动，今此亦是忧恋之相。是故与彼、杂说一盖。
二解 如悔中说。
三解 显扬一卷十页云：恶作者：谓于已作未作善不善事、若染不染、怅怏追变为体。能障奢摩他为业。乃至增长恶作为业。如经说：若怀追悔；则不安隐。乃至广说。
四解 集论一卷十页云：何等恶作？谓依乐作，应作不应作，是愚痴分，心追悔为体？或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应尔。能障心住为业。
五解 五蕴论五页云：云何恶作？谓心变悔为性。
六解 广五蕴论十二页云：云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作，故名恶作。此恶作体、非即变悔。由先恶所作，后起追悔故。此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处，说为先业。此有二位。谓善不善。于二位中，复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心；彼因是善。悔亦是善。若先作恶，后起悔心；彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作恶，后起悔心；彼因不善。悔亦不善。若先作善，后起悔心；彼因是善。悔是不善。
七解 法蕴足论八卷十四页云：云何恶作？谓心变心懊心悔、我恶作恶作性，总名恶作。
八解 发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心燋灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。
