（术语）谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。唯识论六曰：“云何散乱？于诸所缘。令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。”智度论十七曰：“乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于猕猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止。若欲制之，非禅不定。”

　　散乱者，谓贪瞋痴分心流散为体，此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身由彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修善时于五妙欲其心驰散，谓方便修闻等善法，舍彼所缘心外驰散处妙欲中。内散乱者，正修善时沉掉味着，谓修定者发起沉掉及味着故退失静定。相散乱者，为他归信矫示修善，谓欲令他信己有德故现此相，由此因缘所修善法渐更退失。粗重散乱者，依我我所执及我慢品粗重力故，修善法时于已生起所有诸受，起我我所及与我慢，执受间杂取相，谓由我执等粗重力故于已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢，由此所修善品永不清净。执受者，谓初执着，间杂者，从此已后由此间杂诸心相续，取相者，谓即于此受数执异相。作意散乱者，谓于余乘余定若依若入所有流散，谓依余乘或入余定，舍先所习发起散乱，当知能障离欲为业，谓依随烦恼性散乱说。

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集论一卷九页云：何等散乱？谓贪嗔痴分，心流散为体。此复六种。谓自性散乱，外散乱，内散乱，相散乱，粗重散乱，作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时，于五妙欲，其心驰散。云何内散乱？谓正修善时，沉掉、味著。云何相散乱？谓为他归信，矫示修善。云何粗重散乱？谓依我我所执及我慢品粗重力故；修善法时，于已生起所有诸受，起我我所及与我慢；执受、间杂、取相。云何作意散乱？谓依余乘余定，若依若入，所有流散。能障离欲为业。

二解 成唯识论六卷十九页云：云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依，为业。谓散乱者、发恶慧故。有义、散乱、痴一切摄。瑜伽说此、是痴分故。有义、散乱、贪嗔痴摄。集论等说是三分故。说痴分者；遍染心故。谓贪嗔痴、令心流荡，胜余法故；说为散乱。有义、散乱、别有自体。说三分者；是彼等流。如无惭等，非即彼摄。随他相说，名世俗有。散乱别相、谓即躁扰。令俱生法、皆流荡故。若离彼三无别自体；不应别说障三摩地。掉举、散乱、二用何别？彼令易解；此令易缘。虽一刹那、解缘无易；而于相续，有易义故。染污心时，由掉乱力，常应念念易解易缘。或由念等力所制伏，如系猿猴，有暂时住。故掉与乱、俱遍染心。

三解 五蕴论五页云：云何散乱？谓贪嗔痴分，心流荡为性。

四解 广五蕴论十二页云：云何散乱？谓贪嗔痴分；令心心法、流散为性。能障离欲为业。