（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：“若有色，若无色。”天台之疏曰：“有色即欲色二界，无色即空处。”长水之刊定记四曰：“有色即以色为身，无色即以四蕴为身。”

　　有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）

　　云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、喜集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故、是有色义。色自性者，谓即用色法为自性故名为有色，非与余色合故名为有色，是故最初说色自性，依大种者，此显与余色合故名有色，诸所造色与大种色合故名有色，诸大种色展转合故名有色。喜集者，即有色法以喜为集名为喜集，非如现在喜爱以先触受等为集名为喜集。有方所者，有分量故。处遍满者，形量遍十方故。方所可说者，可说在此在彼方故。方处所行者，谓随所住方所缘性故。二同所行者，谓二有情共所缘性故，非如无色法，如自所受他不能取故。相属者，谓眼识等亦名有色系，属有色根故。随逐者，谓生无色界异生诸色种子所随逐故，显了者谓诸寻思由能显了所缘境故。变坏者，谓五蕴，由手等所触受等所切，随其所应即便变坏以变坏是色义故。显示者，谓诸言说显示义故。积集建立者，谓极微已上色。有微细分可建立故外门者，谓欲界色，妙欲爱所生故。内门者，谓色界色，定心爱所生故，由此道理说彼诸色，名意生身。长远者，谓异生色不可建立，前后两际有边量故。分限者，谓有学色，已作生死分限故。暂时者，谓无学色，唯余现在一有身故。示现者，谓如来等所现诸色，唯是示现非真实故，一切皆是有色，或随所应。一切是有色者，谓变坏色等。随所应者，谓余色外门等六，色差别当知与受等共，为舍执著有色我故，观察有色。

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　　瑜伽五十六卷三页云：问：于诸蕴中，何义，几蕴，是有色？答：即以此性还说此性。色自性义，是有色义。一蕴是有色。

　　二解　显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有色？答：即以有色自体义故。一蕴是有色。

　　三解　杂集论三卷五页云：云何有色？几是有色？为何义故，观有色耶？谓色自性故，依大种故，喜集故，有方所故，处遍满故，方所可说故，方处所行故，二同所行故，相属故，随逐故，显了故，变坏故，显示故，积集建立故，外门故，内门故，长远故，分限故，暂时故，示现故，是有色义。色自性者：谓即用色法为自性故，名为有色。非与余色合故，名为有色。是故最初说色自性。依大种者：此显与余色合故，名有色。诸所造色，与大种色合故，名有色诸大种色，展转合故，名有色。喜集者：即有色法，以喜为集，名为喜集。非如现在喜爱，以先触受等为集，名为喜集。有方所者：有分量故。处遍满者：形量遍十方故。方所可说者：可说在此在彼方故。方处所行者：谓随所住方所缘性故。二同所行者：谓二有情，共所缘性故。非如无色法，如自所受，他不能取故。相属者：谓眼识等，亦名有色。系属有色根故。随逐者：谓生无色界异生，诸色种子所随逐故。显了者：谓诸寻思。由能显了所缘境故。变坏者：谓五蕴。由手等所触，受等所切，随其所应，即便变坏。以变坏是色义故。显示者：谓诸言说，显示义故。积集建立者：谓极微已上色。有微细分可建立故。外门者：谓欲界色。妙欲爱所生故。内门者：谓色界色。定心爱所生故。由此道理，说彼诸色，名意生身。长远者：谓异生色。不可建立前后两际有边量故。分限者：谓有学色。已作生死分限故。暂时者：谓无学色。唯余现在一有身故。示现者：谓如来等所现诸色。唯是示现，非真实故。一切皆是有色。或随所应。一切是有色者：谓变坏色等。随所应者：谓余色。外门等六色差别，当知与受等共。为舍执著有色我故，观察有色。