（术语）梵名奢摩他，Śamatha毗钵舍那Vipaśyana译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。注维摩经曰：“什曰：始观等系心一处名为止。静极则明，明即慧为观也。”同五曰：“肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”止观三曰：“息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息义停义者，缘心谛理，系念现前，停止不动。（中略）此就能止得名，即是停止义。观穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。（中略）此就所破得名，立观穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。（中略）是就能观得名，立观达观。”同一曰：“法性寂然名止，寂而常照名观。”又曰：“无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。”同二曰：“观如灯，止如密室。”起信论曰：“止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。”同义记下末曰：“奢摩他此翻云止，但就方便存此方语约正止存梵言也。毗钵舍那亦如是也。以双现前时正名止观故。”止观辅行一曰：“中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。”小止观曰：“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。”止观一曰：“止观明静，前代未闻。”同辅行曰：“止观静，观体明也。”又曰：“此之止观，天台智者说己心中所行法门。”大乘义章十曰：“止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。”

　　止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。

　　系缘等三止　系缘、制心、体真。

　　方便等三止　体真、方便、离二边分别。

　　九住心　安、乃至持。

　　二种观　惟识、实相。

　　三观　空、假、中。

　　三种三观　别相、通相、一心、各三观。

　　法界三观　真空、理事无碍、周遍含容。

　　圆觉三观　奢摩他、三摩钵提、禅那。

　　南山三观　性空、相空、惟识。

　　五观　真、乃至慈。

　　五重唯识观　遣虚存实、乃至遣相证性。

　　六门观　显体、乃至起六观。

　　起二用　海印森罗常住、法界圆明自在。

　　示三遍　一尘普周法界等三。

　　行四德　随缘妙用无方德等四。

　　入五止　照法清净离缘止等五。

　　起六观　摄境归心真空观等六。