（术语）梵名达磨驮都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：“无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。”止观五曰：“此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。”同辅行曰：“言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。”资持记上一之三曰：“法界者十界依正也，尘沙者喻其多。”行事钞上之一曰：“法界尘沙。”【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：“出法界外何处更别有法？”同五曰：“当知法界外，更无复有法而为次第也。”四教仪集注半字谈五曰：“穷事边际云法界。”往生要集上曰：“周遍法界，拔苦众生。”又曰：“佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。”约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：“三乘妙法，所依相故，名为法界。”胜鬘经宝窟下末曰：“法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。”探玄记十八曰：“界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。”是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：“法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。”四教仪集注半字谈五曰：“性恶融通曰法界。”止观五曰：“又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。”是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：“于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见着，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。”又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”
法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。
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瑜伽九十四卷三页云：等说一切事法增上名句文身，名为法界。
二解 如十八界由六种分别中说。
三解 辩中边论上卷七页云：由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者，即是因义。
四解 集论一卷十三页云：何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法，所依相故。
五解 集论一卷十三页云：又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六，总名法界。
六解 佛地经论七卷三页云：能为一切善法所依，假名法界。
七解 大毗婆沙论七十一卷十七页云：问：法界云何？答：诸法为意已正当了，是名法界。已为意了者：谓诸法界，已为过去意界所了。正为意了者：谓诸法界、正为现在意界所了。当为意了者：谓诸法界。当为未来意界所了。问：法界为有彼同分不？答：无。所以者何？以无有法、非去来今无量意识所了别故。有意识起，一刹那中，唯除自性相应俱有，了别所余一切法故。问：余十七界，亦是意识所了别境，应皆是同分；便无彼同分。如何说有彼同分耶？答：余十七界，不依意识立为同分及彼同分。但依各别根境相对。谓眼对色，色对眼；乃至身对触，触对身。
八解 品类足论二卷十四页云：法界云何？谓法为意已正当了。
