（术语）佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处。展转传人，如车轮然。故譬为法轮。行宗记一上曰：“法轮者，摧业惑故。”维摩经佛国品曰：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”智度论八曰：“佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。”同二十五曰：“佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。（中略）转轮圣王手转宝轮，空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮，其见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛法轮，一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下，佛以法轮治一切世间天及人。”嘉祥法华疏二曰：“无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义。”维摩经慧远疏曰：“名四谛以为法轮，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。”

《正理论》云“如世间轮有毂辋，八支圣道似彼名轮。正见、正思惟、正勤、正念似辐；正语、正业、正命似毂。正定似輶故也。”

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　　大毗婆沙论一百八十二卷一页云：云何法轮？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：世尊转法轮。诸余世间沙门婆罗门天魔梵等，皆无有能如法转者。契经虽作是说；而不分别。云何法轮？齐何当言转法轮？契经是此论所依根本。彼所不说者，今应说之。故作斯论。云何法轮？答：八支圣道。若兼相应随转；则五蕴性。此是法轮自性是我是物是相是性是本性。已说自性；所以今当说。问：何故名法轮？答：此轮、是法所成，法为自性；故名法轮。如世间轮，金等所成，金等为性；名金等轮。此亦如是。有说：此轮、于诸法性，能拣择，极拣择；能觉悟，极觉悟；现观，作证；故名法轮。有说：此轮、能净圣慧法眼；故名法轮。有说：此轮、能治非法轮，故名法轮。非法轮者：谓布刺拏等六师所转八邪支轮。问：何故名轮？轮是何义？答：动转不住义，是轮义。舍此趣彼义，是轮义。能伏怨敌义，是轮义。由斯等义，故名为轮。又云：问：何故惟说见道名法轮；非余耶？答：前说动转不住义是轮义。见道、是速疾道，不起期心道。于动转不住，最为随顺。故独名法轮。有说：前说舍此趣彼义是轮义。见道中、舍苦现观，趣集现观。乃至舍灭现观，趣道现观。是故见道，独名法轮。有说：以四事故，名轮。一、舍此，二、趣彼，三、未降伏者、降伏，四、已降伏者、守护。见道中亦尔。舍此者、舍苦现观。趣彼者、趣集现观。未降伏者降伏、即集现观。已降伏者守护，即苦现观。乃至灭道，说亦如是。故名法轮。有说：回转义是轮义。犹如车轮，周旋回转；如是见道，忍智循环。谓忍后、智现前；智后、忍复现前。法品、类品、循环亦尔。故名法轮。有说：上下义、是轮义。犹如车轮，或上或下；如是见道缘境上下。谓缘欲界已；即缘有顶。缘有顶已；复缘欲界。对治上下，说亦如是。故名法轮。有说：见道犹如辐毂辋法，故说为轮。犹如车轮，毂最居中，辐依毂住，辋摄于辐；如是见道，苦集忍智如辐。灭忍灭智如毂。道忍道智如辋。遍缘道故。或有说者，苦集灭忍智、如辐。三谛如毂。道谛如辋。或有说者，三谛忍智、如辐。道忍、道智、如辋。四谛如毂。或有说者，正见、正思惟、正勤、如辐。正语业命、如毂。正念、正定、如辋。或有说者，正思惟、正勤、正念、正定、如辐。正语业命、如毂。正见、如辋。或有说者，惟正定如辋。余如前说。有说：降伏四方义、是轮义。如转轮王所有轮宝，降伏四洲所有怨敌；如是行者，以见道轮、降伏四谛所有烦恼。故名法轮。有说：见所断烦恼，名非法轮。能起八邪支故。见道是彼近对治故；说名法轮。尊者妙音说曰：学八支道，展转和合，一时至他相续中转；故名法轮。此八支道，见道位胜。是故见道独名法轮。

　　二解　如沙门性异名中说。