（术语）梵语驮都Dhātu，译曰界。差别之义。彼此之事物，差别而无混滥也。大乘义章八末曰：“界别为界，诸法性别，故名为界。”止观五上曰：“界名界别。”【又】性之义。谓事物固有之体性。大乘义章八末曰：“经名为界，亦名为性。”止观五上曰：“界名界别，亦名性分。”俱舍光记一曰：“族义持义性义为界。”【又】因之义。生他物之原因也。唯识论十曰：“界是藏义，或是因义。”起信论义记中本曰：“中边论云：法界者，圣法因为义故，是故名法界。此中因义，是界义故也。”百法疏曰：“界是因义，中间六识，藉六根发。六境牵生，为识为因，故名为界。”【又】种族之义。于事物有种族也。俱舍论一曰：“法种族义，是界义，如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。”案此义可解为三界十八界等多界之界，不可释为法界之界。【又】持之义。谓事物各维持自相也。俱舍论八曰：“能持自相，故名为界。”俱舍光记一曰：“持义为界。”【又】语根之义。总称语根语干谓之界。

　　界有十八，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。

　　问何因界唯十八？答由身具等能持过现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根六境能持六识。所依所缘故。过现六识能持受用者，不舍自相故，当知十八以能持义故说名界。

　　界云何？谓除瞋余一切通三界系，瞋唯欲界系，缘违损境生故。又贪于欲界与乐喜舍相应，如于欲界于初二静虑亦尔，于第三静虑与乐舍相应，已上唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者，谓在五识身，与喜相应者在意识身，与舍相应者在一切处，于相续末位所以不与忧苦相应者，由此欣行转故，瞋与苦忧舍相应，苦相应者在五识身，忧相应者在第六识，所以不与喜乐相应者。由此戚行转故瞋能逼恼自相续故名戚行，与舍相应者于一切处。如前说，慢于欲界与喜舍相应，于初二静虑与乐喜舍相应，于第三静虑与乐舍相应，已上唯舍相应，慢于欲界乐不相应者以五识无故，若尔于初二静虑。云何与乐相应？与意地乐相应故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故，如经言。云何为喜？谓已转依者依于转识，心悦心踊心适心调心安适受受所摄，依于转识者即依意识，于三摩呬多位余识无故。云何为乐？谓已转依者依阿赖耶识，摄受所依所依怡悦安适受受所摄此经意说，乐受依初二静虑生时，与如是心心法聚相应，由欣踊行还令此聚皆得踊悦。又令所依阿赖耶识，自体安乐怡适，由此乐受作二事故，体虽是一建立二种，若喜若乐，是故说此相应慢与乐喜相应，如慢萨迦耶见边执见见取戒禁取亦尔，邪见于欲界与忧喜舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。云何邪见于欲界与忧喜相应？谓先造妙行恶行者，见此无果生欣戚故。所以不与苦乐相应者，由一切见皆在意地故，疑于欲界与忧舍相应，于色无色界随所有受皆与相应，所以欲界非喜相应者，不决定心若未息灭喜不生故，色界中疑疑上静虑者，由喜乐定力所引持故，亦得随转，是故于彼亦与喜乐相应。无明有二种，谓相应不共相应无明，一切烦恼相应故，若于是处随所有受皆得相应，不共无明于欲界与忧舍相应，于上界随所有受皆得相应，喜乐相应不相应理应如疑说。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼堕中庸位方息没故，所以者何？烦恼生起展转相续渐渐微薄，势力将尽堕处中位，于此位中必与舍受相应。

　　又贪于欲界在六识身，如贪瞋无明亦尔，贪于色界在四识身，彼无鼻舌识故，于无色界唯在意识身，如贪无明亦尔。慢见疑于一切处唯在意识身，由彼于称量等门转故，又贪瞋慢于欲界缘一分事转，如于欲界于色无色界亦尔。慢缘一分事转者，随于一分高举生故，所余烦恼于一切处遍缘一切事转。