（术语）谓于诸实理犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理不能绝之。小乘预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。唯识论六曰：“云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。”大乘义章六曰：“疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。”

　　谓于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。（谛理者，即苦集灭道四谛之理也。）

　　疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。

　　谓于佛法僧。及苦集灭道。生起疑惑。二分二路。乃至非现一趣。总名为疑。

　　

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瑜伽八卷三页云：疑者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；即于所知事，唯用分别异觉为体。

二解 瑜伽五十八卷五页云：疑者：犹豫二分不决定心所为性。当知此疑，略由五相差别建立。谓于他世作用因果诸谛宝中，心怀犹豫。

三解 显扬一卷七页云：疑者：谓于诸谛，犹豫不决为体。唯分别起。能障无疑为业。如前乃至增长疑为业。如经说：犹豫者疑。

四解 成唯识论六卷九页云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。有义、此疑以慧为体。犹豫简择，说为疑故。毗助末底，是疑义故。末底般若，义无异故。有义、此疑别有自体。令慧不决，非即慧故。瑜伽论说：六烦恼中，见、世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。界由助力，义便转变。是故此疑，非慧为体。

五解 杂集论一卷十三页云：疑者：于谛犹豫为体；善品不生依止为业。于谛犹豫者：亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者：谓由不决，不造修故。

六解 五蕴论四页云：云何为疑？谓于谛等，犹豫为性。

七解 广五蕴论十页云：云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性。不生善法所依为业。诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起。余通俱生，及分别起。

八解 法蕴足论八卷十四页云：云何疑？谓于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，乃至非现一趣；总名为疑。

九解 界身足论上四页云：疑云何？谓于诸谛犹豫。

十解 品类足论三卷三页云：疑云何？谓于谛犹豫。