（名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：“一首楞严三昧，（中略）百八离着虚空不染三昧。”智度论五曰：“般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不着三昧，广说则无量三昧。”同四十七曰：“百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。”
﹝出大智度论﹞
［首楞严三昧］，梵语首楞严，华言健相分别；梵语三昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相、多少、浅深，悉能分别了知；而一切魔恼，不能破坏，是名首楞严三昧。
［宝印三昧］，谓菩萨住是三昧，于一切三昧，悉能印证；然诸宝中法宝为最，今世后世，乃至涅槃，能为利益，是名宝印三昧。（梵语涅槃，华言灭度。）
［师子戏三昧］，谓菩萨住是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在；于诸外道，强者破之，信者度之；譬犹师子戏时，而能制伏诸群兽也，是名师子戏三昧。
［妙月三昧］，谓菩萨入是三昧，能除无明暗蔽、诸法邪见，譬犹满月清净，无诸障翳，而能除破黑暗，是名妙月三昧。
［月幢相三昧］，谓菩萨入是三昧，一切诸法通达无碍，皆悉顺从；譬犹大将，以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从，是名月幢相三昧。
［出诸法三昧］，谓菩萨住是三昧，能令一切三昧出生增长；譬犹时雨之降，而草木皆生，是名出诸法三昧。
［观顶三昧］，谓菩萨入是三昧，能遍见一切三昧，如住山顶，悉见众物，是名观顶三昧。
［毕法性三昧］，谓诸法体性，无量无二，难可执持，菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之，是名毕法性三昧。
［毕幢相三昧］，谓菩萨住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧，最为尊胜；譬犹大将得幢，表其尊大之相，是名毕幢相三昧。
［金刚三昧］，谓菩萨住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物，是名金刚三昧。
［入法印三昧］，谓如人入国，有印得入，无印则不得入；菩萨住是三昧，即能入于诸法实相，是名入法印三昧。
［三昧王安立三昧］，谓菩萨住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命，是名三昧王安立三昧。
［放光三昧］，谓菩萨住是三昧，则能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了，是名放光三昧。
［力进三昧］，谓菩萨住是三昧，于诸三昧，得自在力，常能神通变化，度诸众生，是名力进三昧。
［高出三昧］，谓菩萨住是三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性，从心而出，是名高出三昧。
［必入辩才三昧］，谓菩萨住是三昧，则能辩说一切三昧，悉知众生语言次第及经书名字等，悉能分别无碍，是名必入辩才三昧。
［释名字三昧］，谓菩萨住是三昧，则能释诸三昧名字及诸法义，令人得解，是名释名字三昧。
［观方三昧］，谓菩萨住是三昧，于诸三昧出入自在无碍，故能以慈悲怜愍平等之心，观于十方，众生皆得度脱，是名观方三昧。
［陀罗尼印三昧］，梵语陀罗尼，华言总持。谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼，是名陀罗尼印三昧。
［无诳三昧］，谓菩萨住是三昧，不生爱恚无明邪见，于诸三昧都无迷闷之事，是名无诳三昧。
［摄诸法海三昧］，谓菩萨住是三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流皆归于海，是名摄诸法海三昧，（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
［遍覆虚空三昧］，谓菩萨住是三昧，以三昧力，能遍覆无量无边虚空，或放光明，或以音声充满其中，是名遍覆虚空三昧。
［金刚轮三昧］，谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧，于一切法中，所至无碍；譬犹金刚轮所往，无有障碍，是名金刚轮三昧。
［宝断三昧］，谓菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝能治诸宝，令得洁净，是名宝断三昧。
［能照三昧］，谓菩萨住是三昧，则能以智慧照了诸法；譬犹日出，普照世间，事皆显了，是名能照三昧。
［不求三昧］，谓菩萨住是三昧，则能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求，是名不求三昧，（三界者，欲界、色界、无色界也。）
［无住三昧］，谓菩萨住是三昧，则能照了诸法，念念无常，无有住相，是名无住三昧。
［无心三昧］，谓菩萨住是三昧，则心、心数法，悉皆不行，是名无心三昧，（心即心王，心数法即受想行法也。不行者，谓此诸法皆不起也。）
［净灯三昧］，谓菩萨住是三昧，则能离诸烦恼之垢，而智慧之灯清净明发，是名净灯三昧。
［无边明三昧］，谓菩萨住是三昧，则能以智慧光明，普照十方无边世界，众生及无量诸法，皆悉明了，是名无边明三昧。
［能作明三昧］，谓菩萨住是三昧，则能照明诸法；譬犹暗中然炬，无不明了，是名能作明三昧。
［普照明三昧］，谓菩萨住是三昧，即能普照诸法种种三昧门；譬如轮王宝珠，光照四边，是名普照明三昧。
［坚净诸三昧］，谓菩萨住是三昧，则能令诸三昧清净坚牢，不为一切垢法之所染坏，是名坚净诸三昧。
［无垢明三昧］，谓菩萨住是三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明爱欲烦恼，亦能照了一切三昧，是名无垢明三昧。
［欢喜三昧］，谓菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐，是名欢喜三昧。
［雷光三昧］，谓菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得；如电光蹔现，行者得路，是名电光三昧。
［无尽三昧］，谓菩萨住是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理，是名无尽三昧。
［威德三昧］，谓菩萨住是三昧，则得无量威德，自在庄严，是名威德三昧。
［离尽三昧］，谓菩萨住是三昧，则能见诸三昧，无有穷尽，而于无量阿僧祇劫，善本功德果报不失，离于一切断灭之见，是名离尽三昧，（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）
［不动三昧］，谓菩萨住是三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧及一切法，都不戏论，是名不动三昧。
［不退三昧］，谓菩萨住是三昧，常不退转，即是阿鞞跋致，是名不退三昧，（梵语阿鞞跋致，华言不退转。）
［日灯三昧］，谓菩萨住是三昧，则能照了种种法门，及诸三昧；譬犹日出，能照一切世界；又如灯明，能破暗室；是名灯三昧。
［月净三昧］，谓菩萨住是三昧，则智慧清净，利益众生；又能破诸三昧无明，如月圆明，破诸黑暗；是名月净三昧。
［净明三昧］，谓菩萨住是三昧，则能明了诸法无有障碍，是名净明三昧。
［能作明三昧］，谓菩萨住是三昧，则与般若之智相应，能于诸三昧门而作光明，是名能作明三昧，（梵语般若，华言智慧。）
［作行三昧］，谓菩萨住是三昧，则能发起先所得诸三昧故，是名作行三昧。
［知相三昧］，谓菩萨住是三昧，则见一切诸三昧中有实智慧之相，是名知相三昧。
［如金刚三昧］，谓菩萨住是三昧，则能破一切烦恼结使，无有遗余；譬犹金刚，能破诸物，灭尽无余，是名如金刚三昧，（结使者，谓一切众生为惑业缠缚驱役，入于生死也。）
［心住三昧］，谓心相轻疾，难制难持；菩萨住是三昧，则能摄诸散乱，心不动转，是名心住三昧。
［普明三昧］，谓菩萨住是三昧，于一切法见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍，是名普明三昧。
［安立三昧］，谓菩萨住是三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山，安立不动，是名安立三昧，（梵语须弥，华言妙高。）
［宝聚三昧］，谓菩萨住是三昧，则能转一切所有国土，皆成七宝，是名宝聚三昧，（七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
［妙法印三昧］，谓菩萨住是三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法，印诸三昧，是名妙法印三昧。
［法等三昧］，谓菩萨住是三昧，则照了众生及一切法，悉皆平等，是名法等三昧。
［断喜三昧］，谓菩萨住是三昧，能观苦、空、无常、无我、不净等相，于一切世间，心生厌离，不起乐着之想，是名断喜三昧，（苦者，谓观五阴之身，实有生死逼迫等苦也。空者，谓身及诸法，本来皆空也。无常者，谓身及诸法，终归坏灭也。无我者，谓四大各离，何者是我也。不净者，谓观身相皆不净也。）
［到法顶三昧］，谓菩萨住是三昧，则能以般若方便之力，而到于法山之顶，是名到法顶三昧，（法山之顶，以喻此三昧，在诸三昧之上也。）
［能散三昧］，谓菩萨住是三昧，即与空慧相应，而能破散诸法，是名能散三昧。
［分别诸法句三昧］，谓菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍，是名分别诸法句三昧。
［字等相三昧］，谓菩萨住是三昧，观诸字诸语，悉皆平等；呵骂赞叹，无有憎爱；是名字等相三昧。
［离字三昧］，谓菩萨住是三昧，不见字在义中，亦不见字在字中，是名离字三昧。
［断缘三昧］，谓菩萨住是三昧，则能于乐中不生喜，苦中不生嗔，不苦不乐中不生不知舍心；于此三受，远离不着，则心灭缘断，是名断缘三昧。
［不坏三昧］，谓菩萨住是三昧，则能了法性毕竟空寂，戏论不能破，无常不能转，是名不坏三昧。
［无种相三昧］，谓菩萨住是三昧，了法无相，而不见诸法种种之相，是名无种相三昧。
［无处行三昧］，谓菩萨住是三昧，则能知三毒火然三界故，心不依止；涅槃毕竟空故，亦不依止；是名无处行三昧，（三毒者，贪、嗔、痴也。）
［离朦昧三昧］，谓菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽，是名离朦昧三昧。
［无去三昧］，谓菩萨住是三昧，则不见一切诸法去来之相，是名无去三昧。
［不变异三昧］，谓菩萨住是三昧，能观一切诸三昧法，皆不见有变异之相，是名不变异三昧。
［度缘三昧］，谓菩萨住是三昧，于六尘中诸烦恼缘，悉皆尽灭；能度六尘大海，亦能超过一切三昧，缘生智慧，是名度缘三昧，（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［集诸功德三昧］，谓菩萨住是三昧，修集一切善根功德，初夜、后夜，无有休息，譬犹日月，运转不停，是名集诸功德三昧。
［住无心三昧］，谓菩萨住是三昧，但随智慧，不随于心，而住于诸法实相之中，是名住无心三昧。
［净妙华三昧］，谓菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，开诸功德华；以自在庄严，如树华开敷，树自严饰；是名净妙华三昧。
［觉意三昧］，谓菩萨住是三昧，令诸三昧，变成无漏，与七觉相应，是名觉意三昧，（无漏者，谓惑业已断，不漏落生死也。七觉者，念觉、择法觉、情进觉、喜觉、轻安觉、定觉、舍觉也。）
［无量辩三昧］，谓菩萨住是三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫而不穷尽，是名无量辩三昧，（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
［无等等三昧］，谓菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法；与无等等般若波罗蜜相应，是名无等等三昧，（无等等者，谓诸佛般若，世无与等；而一切众生平等共有，故曰无等等。梵语般若波罗蜜，华言智慧到彼岸。）
［度诸法三昧］，谓菩萨住是三昧，则能入三解脱门，超出三界，度三乘众生，是名度诸法三昧，（三解脱门者，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门也。）
［分别诸法三昧］，谓菩萨住是三昧，则能分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相，是名分别诸法三昧，（有漏者，谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。有为者，世间法也。无为者，出世间法也。）
［散疑三昧］，谓菩萨住是三昧，则能于一切法中，疑网悉断，得一切诸法实相，是名散疑三昧。
［无住处三昧］，谓菩萨住是三昧，则不见诸法定有住处，是名无住处三昧。
［一庄严三昧］，谓菩萨住是三昧，则能观见诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧庄严如是三昧，是名一庄严三昧。
［生行三昧］，谓菩萨住是三昧，能观种种行相。入相。住相。出相，如是诸相皆空，亦不可见，是名生行三昧。
［一行三昧］，谓菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无余行次第，是名一行三昧。
［不一行三昧］，谓菩萨住是三昧，不见诸三昧一相，以此三昧，而能兼行诸余观行，是名不一行三昧。
［妙行三昧］，谓菩萨住是三昧，不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧；一切戏论，皆不能破，是名妙行三昧。
［达一切有底散三昧］，谓菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想、非无想之底，一切诸有，皆悉令其散坏，是名达一切有底散三昧，（三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。底者，即非有想、非无想天，以其难到，故名底也。）
［入名语三昧］，谓菩萨住是三昧，则能识一切众生、一切物、一切法名字，一切语言，无不解了，是名入名语三昧。
［离音声字语三昧］，谓菩萨住是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相，是名离音声字语三昧。
［然炬三昧］，谓菩萨住是三昧，则能以智慧炬，照明一切诸法，无错无著；如然炬夜行，不堕险处，是名然炬三昧。
［净相三昧］，谓菩萨住是三昧，则能清净具足庄严三十二相，又能如法观于诸法总、别之相，亦能观诸法无相清净，是名净相三昧，（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。总相者，诸法和合为一相也。别相者，诸法种种差别也。）
［破相三昧］，谓菩萨住是三昧，则不见一切法相，何况于诸三昧之相，是名破相三昧。
［一切种妙足三昧］，谓菩萨住是三昧，则能以诸功德，种种庄严禅定智慧，悉皆具足清净，是名一切种妙足三昧。
［不喜苦乐三昧］，谓菩萨住是三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐；以一切法虚诳故，乐尚不喜，何况于苦，是名不喜苦乐三昧。
［无尽相三昧］，谓菩萨住是三昧，则能观一切法，不断不常，无坏无尽，是名无尽相三昧。
［陀罗尼三昧］，谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧，而闻持等诸陀罗尼，皆自然而得，是名陀罗尼三昧，（闻持者，陀罗尼名也；谓得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失也。）
［摄诸邪正相三昧］，谓菩萨住是三昧，于正定聚、邪定聚、不定聚，一切众生都无所弃，一心摄取，而不见有邪、正等相，是名摄诸邪正相三昧。
［灭憎爱三昧］，谓菩萨住是三昧，则能灭诸憎爱，于可喜法中，而不生爱；可恶法中，而不生嗔；是名灭憎爱三昧。
［逆顺三昧］，谓菩萨住是三昧，则能于诸法中，逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不着逆顺之相，是名逆顺三昧。
［净光三昧］，谓菩萨住是三昧，于诸三昧，光明清净，诸烦恼垢，皆不可得，是名净光三昧。
［坚固三昧］，谓菩萨住是三昧，而于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固，犹如虚空，不可破坏，是名坚固三昧。
［满月净光三昧］，谓菩萨住是三昧，则净智光明具足，灭爱恚等火，清凉功德，利益众生；譬犹秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐，是名满月净光三昧。
［大庄严三昧］，谓菩萨住是三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香，庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著，是名大庄严三昧。
［能照一切世间三昧］，谓菩萨住是三昧，则能照众生世间、住处世间、五众世间，一切诸法，是名能照一切世间三昧，（五众者，即色受想行识五阴也。）
［三昧等三昧］，谓菩萨住是三昧，则能观诸三昧，不见有深浅之相；观一切有为之法，皆从因缘而生，与三昧相，悉皆平等，无有定乱，是名三昧等三昧。
［摄一切有诤无诤三昧］，谓菩萨住是三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相；于众生中亦无好丑诤论，但随其心行而摄受度脱之，是名摄一切有诤无诤三昧。
［不乐一切住处三昧］，谓菩萨住是三昧，则不乐住世间，以世间无常故；不乐住非世间，不着于空故；是名不乐一切住处三昧。（非世间者，出世间之法也。）
［如住定三昧］，如即有无不二之义；又即空也。谓菩萨住是三昧，则知一切法如实相，不见有法过此如者，是名如住定三昧。
［坏身衰三昧］，身衰者，谓血肉筋骨等和合为身，是身多患，常为饥寒疾病所逼，以致身衰。菩萨住是三昧，故以智慧力，分分破坏身诸衰相，乃至不见不可得相，是名坏身衰三昧。
［坏语如虚空三昧］，谓菩萨住是三昧，不见诸三昧语业依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱，是名坏语如虚空三昧。
［离着虚空不染三昧］，谓菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空。虽得是三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染着，是名离着虚空不染三昧。
百八之数既多非可具列于后
次十喻而辩百八三昧者。菩萨若善以十喻。开晓其心。则所修十八空观。自然明了。以是空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出生诸菩萨百八三昧。诸佛三昧不动等。百则有二十。如是乃至无量三昧。于诸三昧。游戏自在。是诸三昧。不可思议。不与二乘之。所共也。今此百八。乃至无量。通名三昧者。三昧名通。犹同前翻释。但首楞严等。百八境界。体用微妙深广。故次而辩之。今于百八中。略出初三后一。以成次第章门百八等名相既多。岂可具辩。若欲遍知。当寻大智度论
一首楞严三昧 首楞严三昧者。首楞严秦言健相。分别知诸三昧行。相多少深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏者。譬如转轮圣王。主兵宝将所住至处无能坏伏故。名健相三昧也
二宝印三昧 宝印三昧者。能印诸三昧。于诸宝中。法宝是实。今世后世。乃至涅槃。能为利益。如佛语比丘。为汝说法所谓法印。法即是实。印即是解脱门。若三藏教门。以三法为法印。若摩诃衍教门。但有诸法实相一法印。与实相般若。相应三昧。名为宝印三昧也
三师子游步三昧。师子游步三昧者。菩萨得是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。譬如众兽戏时。若见师子。率皆怖摄。师子戏时。于诸群兽。强者则杀。伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧。于诸外道。强者破之。信者度之。故名师子游步三昧。下一百四三昧。亦应如是。具出大智度论。若欲知之。自当寻彼论
一百八离著虚空不染三昧 离著虚空不染三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭如虚空。无物可喻。钝根菩萨。著此虚空。得此三昧。故离著虚空等诸法。亦不染著。是三昧如没在泥中。有人挽出。锁脚为奴。有三昧离著虚空而复著。此三昧亦如是。今是三昧能离著虚空。亦自离著。故名离著虚空不染三昧也。如是诸佛菩萨。无量不可思议诸三昧。是中应具列其名目。略释其相。是事云云。广出余法门也
法界次第云百八三昧：
一、首楞严三昧 首楞严三昧者，首楞严秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者。譬如转轮圣王，主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。
二、宝印三昧 宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中，法宝是实，今世后世，乃至涅槃，能为利益，如佛语比丘，为汝说法。所谓法印，法即是宝，印即是解脱门。若三藏教门，以三法为法印。若摩诃衍教门，但有诸法实相一法印，与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。
三、师子游步三昧 师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖惧。师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则伏。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。
下一百四三昧亦应如是，具出大智度论，若欲知之，自当寻彼论。兹只述一百八离着虚空不染三昧：
离着虚空不染三昧 离着虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗密，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨，着此虚空，得是三昧，故离着虚空等诸法，亦不染着是三昧，如没入在泥中，有人挽出，锁脚为奴。有三昧离着虚空，而后着此三昧亦如是。今是三昧，能离着虚空，亦自离着，故名离着虚空不染三昧也。
如是诸佛菩萨无量，不可思议诸三昧，是中应具列其名目，略释其相，然未堪广引，姑止如是。
