（术语）梵语攞乞尖拏Lakṣaṇa，见梵语杂名。事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相。”唯识述记一本曰：“相谓相状。”法华嘉祥疏三曰：“表彰名相。”

　　相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。

　　相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，各有形状，是为相也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

　　相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。由此相故薄伽梵说，此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者，显无作缘生义，唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义，非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者。显势用缘生义，虽复诸法无作无常，然不随一法为缘故一切果生。所以者何？以诸法功能差别故，如从无明力故诸行得生，乃至生力故得有老死。

　　相者，若法生时相，不寂静由此生故身心相续，不寂静转是烦恼相，不寂静性是诸烦恼共相。此复有六，谓散乱不寂静性，颠倒不寂静性，掉举不寂静性，惛沈不寂静性，放逸不寂静性，无耻不寂静性。

　　相者，谓真如圣道烦恼不生，若灭依若能灭若灭性，是灭谛相。如世尊说，眼耳及与鼻舌身及与意，于此处名色究竟灭无余。又说是故汝今当观是处，所谓此处眼究竟灭远离色想，乃至意究竟灭远离法想，由此道理显示所缘，真如境上有漏法灭，是灭谛相。

　　甚深者，谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭望彼诸行，不可说异不异亦异亦不异非异非不异。所以者何？若彼诸行究竟寂灭，如是寂灭与彼诸行可说异者，应与诸行不相系属条然异体，若不异者应是染相，由此道理非俱非不俱。何以故？无戏论故。于此义中若生戏论非正思议，非道非如亦非善巧方便思故。如世尊说，此六触处尽离欲灭寂静没等，若谓有异无异亦有异亦无异非有异非无异者，于无戏论便生戏论，乃至有六处可有诸戏论，六处既灭绝诸戏论，即是涅槃，若于如是绝诸戏论寂灭涅槃，不正思议是名戏论，于应异思议乃异思议故。云何应异思议？谓正妙离等种种思议。

　　何等相故？谓无作缘生故。无常缘生故，势用缘生故，是缘生相。

　　何等相故？谓若法生时相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。

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　　瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此因缘，能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱审谛了知；及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。

　　二解　瑜伽七十二卷四页云：何等为相？谓若略说所有言谈安足处事。

　　三解　显扬六卷一页云：相者：若略说；谓一切言说所依处。

　　四解　显扬十九卷十页云：云何名相？答：相有二种。一者、境相，二者、因相。境相者：谓分别相。由缘此故，而入于定。因相者：谓能入定所有资粮。如随顺言教；定具积集；修俱乐欲厌离之心；极善了知乱不乱相；及不为他之所触恼，或人非人，或声所作，或用所作。