（术语）即契合之义。净土论注上曰：“相应者，譬如函盖相称也。”演秘钞七曰：“相应字，泛指契合义。”然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根Yuj之变化）。起信论曰：“以离念境界唯证相应故。”华严论曰：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”
相应者，谓于因果相称假立相应，因果相称者，虽复异类因果相顺亦名相称，由如布施感富财等。
复次略说相应有六种，谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。不相离相应者，谓一切有方分色与极微处互不相离，由诸色等极微所摄同一处所不相离故。和合相应者，谓极微已上一切有方分色更互和合，如浊水中地水极微更互和合。聚集相应者，谓方分聚色展转集会。如二泥团相击成聚。
俱有相应者，谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。作事相应者，谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。
相应者，谓贪不与瞋相应，如瞋疑亦尔，余皆得相应。何故贪不与瞋相应？一向相违法必不俱转故，又贪不与疑相应者，由慧于境不决定必无染着故。余得相应者，与余慢等不相违故，如贪瞋亦尔，谓瞋不与贪慢见相应，若于此事起憎恚，即不于此生于高举，及能推求与余相应如理应知，慢不与瞋疑相应。无明有二，一一切烦恼相应无明，二不共无明。不共无明者，谓于谛无智，见不与瞋疑相应，疑不与贪慢见相应，忿等随烦恼更互不相应，展转相违法必不相应故，如贪分与瞋分，若不相违，犹如烦恼展转相应，无惭无愧于一切不善品中恒共相应，若离不顾自他不善现行无是处故，惛沉掉举不信懈怠放逸，于一切染污品中恒共相应，若离无堪任性等染污性成无是处故。
他性相应者，谓与他性相应非己性。不相违相应者，谓虽与他性相应然不相违非相违，如贪与瞋乐与苦，如是等。遍行相应者，谓触受想思作意于一切心，无明我慢我爱萨迦耶见，此四烦恼于染污意。不遍行相应者，谓除遍行所余贪等信等。所治相应者，谓诸烦恼更互相应。能治相应者，谓对治道所摄善法更互相应。曾习相应者，谓除出世间及出世后所得法，余相应法。未曾习相应者，谓前所除诸相应法。下劣相应者，谓声闻独觉乘所摄诸相应法。广大相应者，谓诸佛菩萨所有相应法，成就杂染识等乃至七种清净，已说其相，不复重释。
何等相应故？谓贪不与瞋相应，如瞋疑亦尔，余皆得相应。如贪瞋亦尔，谓瞋不与贪慢见相应，慢不与瞋疑相应。无明有二种。一一切烦恼相应无明，二不共无明。不共无明者，谓于谛无智，见不与瞋疑相应，疑不与贪慢见相应，忿等随烦恼更互不相应，无惭无愧于一切不善品中恒共相应，惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸。于一切染污品中恒共相应。
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瑜伽十三卷二十页云：云何相应？当知此相略有五种。一、与他性相应；非自性。二、于他性中，与不相违相应；非相违。三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应；非余品。四、于软中上品中，同时相应；非异时。五、于同时中，同地相应；非异地。
二解 瑜伽十五卷十五页云：相应者：谓前后法义，相符不散。
三解 此是不相应行中之相应。瑜伽五十二卷十三页云：复次云何相应？谓彼彼诸法，为等言说，为等建立，为等开解，诸胜方便，是谓相应。
四解 此释诸心心所名为相应。瑜伽五十五卷四页云：问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立相应？此复几种？答：依因果相称分位，建立相应。此复三种。谓和合相应，方便相应，称可道理所作相应。
六解 瑜伽五十六卷七页云：问：诸法谁相应？为何义故，建立相应？答：他性相应，非自性，为遍了知依自性清净心有染不染法，若增若减；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三页云：相应者：谓名句文身。次第善安立故。又依四种道理相应故。
八解 辩中边论下卷七页云：若于诸文，能无间断次第宣唱；说名相应。
九解 显扬一卷十五页云：相应者：谓诸行因果相称性。
十解 世亲释八卷十五页云：若一切法皆不可言；复以何等为所分别？为释此故，说如是言：相应自性义，所分别非余。谓即相应为自性义，是所分别。非离于此；故言非余。此云何成？为重成立，复说是言：字展转相应，是谓相应义。谓别别字，相续宣说。以成其义，是相应义。如言斫刍，二字不断，说成眼义；是相应义。为所分别。
十一解 此释五识身相应地之相应。瑜伽释十一页云：依五识身建立此地，故名相应。如律中说王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中，分别多法；五识为主，是故遍说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。即是自性，所依，所缘，助伴，作业，故名相应。
十二解 成唯识论三卷二页云：此触等五，与异熟识行相虽异；而时依同，所缘事等；故名相应。
十三解 集论一卷十一页云：何等相应？谓于因果相称，假立相应。
十四解 杂集论十一卷六页云：何等相应？谓互为助伴。于所缘行，平等解了。由心心法，互为助伴，于契经等所缘境界，以蕴等相应义行，平等解了故。
十五解 如六种相应中说。
十六解 俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名相应，等和合故。依何义故名等和合？有五义故。谓心心所五义平等，故说相应。所依，所缘，行相，时，事，皆平等故。事平等者：一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。
十七解 集异门论十卷十一页云：相应者：谓所说语，义应于文，文应于义。是名相应。
十八解 大毗婆沙论五十二卷八页云：谓或有执：诸法生时，渐次非顿。如譬喻者。大德说曰：诸法生时，次第而生；无并起义。如经狭路，有多商侣，一一而过；尚无二人一时过义；况得有多。诸有为法，亦复如是。一一从自生相而生，别和合生，理不俱起。阿毗达磨诸论师言：有因缘故，说有为法，别和合生。一一从自生相生故。有因缘故，说有为法，一和合生。不相离者，一时生故。谓依生相，说有为法，别和合生。若依刹那，说有为法，一和合生。不相离者，必俱起故。或复有执力无力义，是名相应不相应义，谓若此法，由彼力生；即说此法，与彼相应。若法，不由彼力生者；虽俱时起；无相应义。如由彼心力，此心生故；得说此心与彼心相应。又由心力，心所生故；得说心所与心相应。又由心所力，心所生故；得说心所与心所相应。不由心所力，心得生故。不可说心与心所相应。为遮彼意，显示心，与心所相应；心所，亦与心所相应；心所，又得与心相应。唯心与心，无相应义。一身二心，不俱起故。或复有执：诸法各与自性相应；不与他性。彼作是说：相爱重义，是相应义。无法与法极相爱重，如自性者；是故唯与自性相应。为遮彼意，显示唯与他性相应。相应名义，异体相望而建立故。如心心所，展转相望，同一所依，一所缘等，互不相舍，名相应故。或复有执；诸法与自性无相应义，亦非不相应。无相应义者，诸法不待自性而生故。非不相应者，极相爱重，是相应义故。为遮彼意，显示诸法不乱相应。故作斯论。
十九解 大毗婆沙论一百四十五卷十页云：何故名相应？相应是何义？答：等义，是相应义。问：诸心品中心所法，有多有少；云何名等？谓欲界多，色界少。色界多，无色界少。善多，不善少。不善多，无记少。有覆无记多，无覆无记少。云何等义，是相应义？答：以事等故，说名为等。谓一心品中，若有二受一想等者；可说非等。然一心品中，如受有一，想等亦尔。故名为等。有说：五种等义，是相应义。谓所依等，所缘等，行相等，时等，事等，余广说如结蕴初纳息。
二十解 五事毗婆沙论下二十页云：问：言相应者：是何义耶？答：阿毗达磨诸大论师，咸作是说：言相应者，是平等义。问：有心起位，心所法多；有心生时，心所法少。云何平等，是相应义？答：依体平等，作如是说。若一心中二受一想；可非平等是相应义。然一心中一受一想，思等亦尔。故说平等是相应义。复次等不乖违，是相应义。等不离散，是相应义。平等运转，是相应义。如车众分，故名相应。复次同一时分，同一所依，同一行相，同一所缘，同一果，同一等流，同一异熟，是相应义。
