（术语）或为[8740]字，以为万法能生之本源故。或为[87A6]字，以为出生万德之宝珠故。又以为羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或为[87BB]字，以与不动一体又为坚牢地神故。或为[87A4]字。以为不二妙成就之尊故。或为[8770]字。以大黑为风之黑业之体故。或为[8776]字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或为[87C3]字，以为文殊之化现故。
（术语）为第四点之阿[874B]。以此为五转中第四，第四转入涅槃之种子故也。
（术语）有多种：（一）[87D3]唅字。合[8740][8770][874B][874A]四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。谓[87D3]字最初之横点，即[8740]字东方发心大圆镜智阿閦佛也。右之傍点，则[874B]字南方修行平等性智宝生佛也。上点是[874A]字即西方证菩提妙观察智无量寿佛也。本体之[8770]字者，风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善无畏以风大为北方之佛）。此四字合而[87D3]之一字成，则中央之大日方便善巧智具足圆满也（不动之降魔，大方便善巧也）。上者约于东因之义。若约于中因之义，则[8740]是本不生之义，是中央本有之因也；[8770]是行因东方也；[874B]是寂静南方证菩提也；[874A]以真如圆寂法身涅槃之故（略出经四）为西方，[87D4]字是北方方便究竟之果德也。自此种子之义，而明王之德，所以为诸尊之通体，大日之教令轮身，可知。（二）[87C3]漫字。大疏十曰：“[87C3]漫字[8768]摩是我义。入阿字门，即无我也。又以此大空三昧而怖畏众魔，以此字亦有阿声及点也。”以上二种子最通用。（三）[87D5]路字（底哩三昧耶经上卷，以[8740][876A][87D4][87C3]之四字为种子故），此字于离尘之[876A]字加[8748]之三昧点，尘垢即为烦恼魔故，离尘三昧之[876A]字即降魔三昧也。（四）[87A4]吽字。演密钞七曰：“疏此是中胎
（术语）漫荼罗大钞四曰：“种子者，[8770]字也。”
（术语）或[875F]字或[87AB]字，或[87A7]等。
（术语）真言之阿等一字，生无量之义。譬如草木之种子，故名种子。诸尊各有种子，标所具之众德。仁王经轨曰：“言种子者，引生义，摄持义。”大日经疏六曰：“作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之。”同十曰：“以下说种子字，从一字能生多故名种子也。”同十七曰：“佛两足尊说阿字为种子，种子能生多果，一一复生百千万数，及至展转无量不可说也。”
（术语）法相宗所谈，对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子。犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论二曰：“何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。”唯识述记二本曰：“种子即是诸法因缘，皆因相也。”
真言之阿等一字，生无量之义，譬如草本之种子，故名种子。诸尊各有种子，幖所具之众德。仁王经轨曰：‘言种子者，引生义，摄持义。’
‘两界种子’ 金胎两曼之种子也。秘藏记曰：‘胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗，故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼罗，故以后果为法体意也。’
‘三部种子’ 瑜只经曰：‘佛部以阿□为种子，成率都婆。莲华部以娑□为种子，成八叶莲华。金刚部以嚩□为种子，成五股金刚。’
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瑜伽五十二卷十五页云：复次种子云何？非析诸行，别有实物，名为种子；亦非余处。然即诸行、如是种姓，如是等生，如是安布，名为种子；亦名为果。当知此中、果与种子、不相杂乱。何以故？若望过去诸行；即此名果。若望未来诸行；即此名种子。如是若时望彼名为种子；非于尔时即名为果。若时望彼名果，非于尔时即名种子。是故当知种子与果、不相杂乱。譬如谷麦等物所有芽茎叶等种子、于彼物中，磨捣分析，求异种子，了不可得；亦非余处。然诸大种，如是种姓，如是等生，如是安布，即谷麦等物，能为彼缘，令彼得生；说名种子。当知此中道理亦尔。
二解 成唯识论六卷八页云：此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果、不一不异。体用、因果、理应尔故。虽非一异；而是实有。假法如无，非因缘故。此与诸法、既非一异；应如瓶等是假非实？若尔；真如应是假有。许则便无真胜义谛。然诸种子、唯依世俗，说为实有。不同真如。种子虽依第八识体；而是此识相分，非余。见分恒取此为境故。
三解 俱舍论四卷十六页云：此中何法名为种子？谓名与色、于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别。何名转变？谓相续中、前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行。何名差别？谓有无间生果功能。
