（术语）[876D]Sa，又作没，奢。悉昙五十字门之一。为一切法本性寂之义，信勤念定慧之声也。由Śānta（寂）及Sraddhā（信）释之。大日经曰：“舍字门一切法本性寂故。”文殊问经曰：“称舍字时，是出信勤念定慧声。”【又】善心所之一。内心平等而无执着，名为舍。简别于受蕴中之舍受，名为行舍，行蕴所摄故也。俱舍论四曰：“心平等性，无警觉性，说名为舍。”大乘义章二曰：“内心平等，名之为舍。”同十二曰：“亡怀称舍，心无存着故曰亡怀。”

　　舍者，依止正勤无贪瞋痴与杂染住相违，心平等性，心正直性，心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应离沉没等不平等性故，最初证得心平等性，由心平等远离加行自然相续故，次复证得心正直性，由心正直于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。

　　云何为舍？谓有一类。作是思惟。应于有情。住平等舍。彼依出家。或依远离。由思择力。内所发起色界定善心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。总名为舍。

　　复次与舍相应受想行识。及所等起身语二业。不相应行。亦名为舍。云何舍心定加行？修何加行。入舍心定。谓有一类。虽见可爱可乐可喜可意等有情。而不起分别。此是我母。此是我父。乃至此是我朋友等。唯起平等有情胜解。如无求士遇入一林。虽见娑罗树。或多罗树。或夜鬘树。或马相树。或邬昙跋罗树。或诺瞿陀树等。而不起分别。此是娑罗树。此是多罗树。乃至此是诺瞿陀树等。唯起平等树林胜解。修舍行者。于诸有情。不起分别。应知亦尔。是名舍心定加行。亦名入舍心定。

　　复次舍心定。有二种。一狭小。二无量。云何狭小舍心定加行？修何加行。入狭小舍心定。谓有一类。于诸可爱可乐可喜可意等有情。谓父母兄弟姊妹。及余随一亲属朋友等。彼于如是狭小有情。令狭小舍俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。于彼有情。住平等舍。彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一缘。于彼有情。住平等舍。齐此未名狭小舍心定加行。亦未名入狭小舍心定。

　　彼若尔时。摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣。住念一缘。思惟狭小诸有情相。于彼有情。住平等舍。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名狭小舍心定加行。亦名入狭小舍心定。

　　彼于此道。生已修习。多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。于彼有情。住平等舍。齐此名为已入狭小舍心定。又此定中。诸心意识。名狭小舍俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名狭小舍俱有意业。诸心胜解已胜解。当胜解。名狭小舍俱有胜解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狭小舍俱有诸法。如是诸法。亦得名狭小舍心定加行。亦名入狭小舍心定。云何无量舍心定加行？修何加行。入无量舍心定。谓即于狭小舍心定。数数修习。令心随顺调伏寂静。数复调练。令其质直柔软堪能。与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满。于东方等无量有情。住平等舍。彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一缘。于彼有情。住平等舍。齐此未名无量舍心定加行。亦未名入无量舍心定。彼若尔时。摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣。住念一缘思惟无量诸有情相于彼有情。住平等舍。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无量舍心定加行。亦名入无量舍心定。

　　彼于此道。生已修习多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。于彼有情。住平等舍。齐此名为已入无量舍心定。又此定中。诸心意识。名无量舍俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名无量舍俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名无量舍俱有胜解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名无量舍俱有诸法。如是诸法。亦得名无量舍心定加行亦名入无量舍心定。

　　

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俱舍论四卷四页云：心平等性、无警觉性、说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性、无警觉性、作意与舍、二相应起？岂不前说诸心心所、其相微细，难可了知。有虽难了；由审推度、而复可知？此最难知。谓相违背、而不乖反。此有警觉，于余则无。二既悬殊；有何乖反。若尔；不应同缘一境；或应一切皆互相应？如是种类所余诸法、此中应求如彼理趣。今于此中、应知亦尔。

二解 瑜伽三十一卷九页云：云何为舍？谓于所缘、心无染污、心平等性；于止观品。调柔正直、任运转性；及调柔心有堪能性；令心随与任运作用。

三解 此舍无量之舍。瑜伽四十四卷十页云：若诸菩萨、即于如是无苦、无乐、有苦有乐、三种有情，随其次第，发起远离痴嗔贪惑增上意乐；普缘十方，修舍俱心。是名为舍。

四解 显扬一卷六页云：舍者：谓总摄无贪无嗔无痴精进为体。依此舍故，得心平等，得心正直，心无发动，断发动障，为业。如前乃至增长舍为业。由不放逸，除遣染污。由彼舍故，放已除遣，不染污住。如经说：为除贪忧，心依止舍。

五解 如八种断行中说。

六解 一云行舍。杂集论一卷十二页云：舍者：依止正勤无贪无嗔痴，与杂染住相违，心平等性，心正直性，心无功用住性为体；不容杂染所依为业。心平等性等者：谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故；最初证得心平等性。由心平等，远离加行，自然相续故；次复证得心正直性。由心正值，于诸杂染，无怯虑故；最后证得心无功用住性。

七解 五蕴论三页云：云何为舍？谓即无贪、乃至精进。依止此故；获得所有心平等性、心正直性、心无发悟性。又由此故；于已除遣染污法中，无染安住。

八解 广五蕴论六页云：云何舍？谓依如是无贪无嗔、乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此离诸杂染法，安住清净法。谓依无贪无嗔无痴精进性故；或时远离昏沉掉举诸过失故；初得心平等。或时任运无勉励故；次得心正直。或时远离诸杂染故；最后获得心无功用。业、如不放逸说。

九解 品类足论三卷一页云：舍云何？谓身平等、心平等、身正直、心正直、无警觉、寂静住，是名为舍。

十解 入阿毗达磨论上七页云：心平等性、说名为舍。舍背非理、及向理故。由此势力，令心于理及于非理，无向无背，平等而住；如持秤缕。