（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：“由变坏故，（中略）变碍故，名为色。”同八曰：“或示现义。”大乘义章二曰：“质碍名色。”
色者，四大种所造眼根所行义，谓青黄赤白长短方圆，粗细高下若正不正，光影明闇云烟尘雾，迥色表色空一显色。此复三种，谓妙不妙俱相违色，此青等二十五色建立。由六种因，谓相故安立故损益故作所依故作相故庄严故，如其次第四十八一一一。迥色者，谓离余碍触方所可得，空一显色者，谓上所见青等显色。
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色 即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色 以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色 即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起 影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色 胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
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瑜伽三卷十五页云：数可示现，在其方所，质量可增；故名为色。
二解 显扬一卷十二页云：色、谓眼所行境，眼识所缘，四大所造，若显色，若形色，若表色，为体。色蕴所摄；有见有对。此复三种。谓妙，不妙，及俱相违。彼复云何？谓青、黄、赤、白，如是等显色。长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、及不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、闇、若空一显色，若彼影像之色。是名为色。
三解 杂集论一卷七页云：色者：四大种所造，眼根所行义。谓青黄赤白，长短方圆粗细高下若正不正，光影明闇云烟尘雾，迥色，表色，空一显色。此复三种。谓妙，不妙，俱相违色。此青等二十五色建立由六种因。谓相故，安立故，损益故，作所依故，庄严故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。迥色者：谓离余碍触，方所可得。空一显色者：谓上所见青等显色。
四解 五蕴论一页云：云何为色？谓眼境界；显色，形色，及表色等。
五解 广五蕴论二页云：云何色？谓眼之境；显色，形色，及表色等。显色有四种。谓青黄赤白。形色，谓长短等。
六解 俱舍论一卷十页云：何故此蕴，无表为后，说为色耶？由变坏故。如世尊说：苾刍当知，由变坏故，名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，即便变坏。乃至广说。变坏，即是可恼坏义。故义品中，作如是说。趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂；恼坏如箭中。复云何欲所恼坏？欲所扰恼，变坏生故。有说：变碍故名为色。若尔；极微应不名色？无变碍故。此难不然。无一极微，各处而住，众微聚集，变碍义成。过去未来，应不名色？此亦曾当有变碍故。及彼类故。如所烧薪。诸无表色，应不名色？有释：表色有变碍故；无表随彼，亦受色名。譬如树动，影亦随动。此释不然。无变碍故。又表灭时，无表应灭。如树灭时，影必随灭。有释：所依大种变碍，故无表业，亦得色名。若尔；所依有变碍故；眼识等五，应亦名色。此难不齐。无表依止大种转时，如影依树，光依珠宝。眼等五识依眼等时，则不如是。唯能为作助生缘故。此影依树，光依宝言，且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微，各自依止四大种故。设许影、光、依止树宝；而无表色，不同彼依。彼许所依大种虽灭；而无表色，不随灭故。是故所言，未为释难。复有别释：彼所难言，眼识等五，所依不定。或有变碍。谓眼等根。或无变碍。谓无间意。无表所依，则不如是。故前所难，定为不齐。变碍名色，理得成就。
七解 五事毗婆沙论上三页云：问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏种植生长；会遇怨亲，能坏能成；皆是色义。佛说变坏故名为色。变坏即是可恼坏义。有说变碍故名为色。问：过去，未来，极微，无表，皆无变碍；应不名色？答：彼亦是色。得色相故。过去诸色，虽无变碍；而曾变碍。故立色名。未来诸色，虽无变碍；而当变碍。故立色名。如过去眼，虽不能见；而曾当见。故立眼名。得彼相故。此亦应尔。一一极微，虽无变碍；而可积集；变碍义成。诸无表色。虽无变碍；随所依故；得变碍名。所依者何？谓四大种。由彼变碍，无表名色。如树动时，影亦随动。或随多分。如名段食。或表内心，故名为色。或表先业，故立色名。
八解 此色处色。品类足论一卷二页云：色云何？谓诸所有色，若好显色，若恶显色，若二中间似显处色。如是诸色，二识所识。谓眼识，及意识。此中一类，眼识先识。眼识受已；意识随识。
九解 此色蕴色，品类足论一卷一页云：色云何？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造色，四大种者：谓地界水界火界风界。所造色者：谓眼根耳根鼻根舌根身根，色声香味所触一分，及无表色。
十解 入阿毗达磨论上一页云：色有二种，谓大种及所造色，大种有四，谓地水火风界。能持自共相，或诸所造色；故名为界。此四大种，如其次第，以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种，故名大种。由此虚空，非大种摄。能生自果，是种义故。遍所造色，故名为大。如是大种惟有四者；更无用故。无堪能故。如床座足。所造色有十一种。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触一分，十一、无表色。于大种有，故名所造。即是依止大种起义。此中眼者：谓眼识所依，以见色为用，净色为体。耳鼻舌身，准此应说。色有二种。谓显及形。如世尊说：恶显恶形。此中显色，有十二种。谓青黄赤白，云烟尘雾，影光明闇。形色有八种。谓长短方圆高下正不正。此中雾者：谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生，于中余色可见；名影。翻此名闇。方、谓界方。圆谓团圆。形平等名正。形不平等名不正，余色易了，故今不释。此二十种，皆是眼识及所引意识所了别境。
