（界名）三界之一，谓身体与宫殿国土物质的物，总为殊妙精好，故云色界。色界四禅有十八天。四禅天及三界。【又】十八界之一，青黄赤白等眼根所对之色境。自持体与他法差别，故名色界。
色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。（梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。）
问色界何相？答诸色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者，谓依色根增上力外境生故，如色界相声香味触法界相亦尔。
谓有诸法。色贪随增。是名色界。复次色界系。十四界十处五蕴。是名色界。复次下从梵众天。上至色究竟天。于中所有色受想行识。是名色界。
色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
一、初禅三天 自此已上，身衣随意，无复男女，但以禅定法喜为食，内有觉观心故，外感火灾所坏。
一、梵众天 超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者清净离染之谓也，通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。众犹民也，谓此天是初禅天主民众也。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为梵民，身半由旬，寿二十小劫。
二、梵辅天 辅、佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深。故命终已，得为梵臣，身一由旬，寿四十小劫。
三、大梵天 谓此天是初禅天之主也，名尸弃。劫初先生，劫尽后灭，主领大千世界中之一小世界也。盖以在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅。已离觉染，未离观染，名为无觉唯观三昧，于中为求作梵王故。兼修四无量心，故感生此天。身一由旬半，寿六十小劫，但其恒怀大慢，自谓我是一切众生之父，由其为世界主。凡遇佛出，必先请转法轮（觉观亦云寻伺）。
二、二禅三天 内有喜故，外感水灾所坏。
一、少光天 谓此天光明少故，不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅（从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧）。禅力未深，命终得生少光天中。火灾不到，寿二大劫，身二由旬。
二、无量光天 谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬，余如前说。
三、光音天 谓此天以光明为语音故，人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。
三、三禅三天 内有乐故，外感风灾所坏。
一、少净天 谓此天意识乐受清净故，不论人中天上，梵天光天，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。
二、无量净天 谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。
三、遍净天 谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。
四、四禅九天 三灾俱不能到。
一、无云天 自此天以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初二三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者。命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，三灾俱不能到。身一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。
二、福生天 谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身二百五十由旬，寿二百五十大劫。
三、广果天 谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。
此上三天，凡夫所居。
四、无想天 由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。
此天外道所居。
五、无烦天 谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。身千由旬，寿千大劫。但自此而上，更有增进，永不退转，乃三果圣人，杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已，于此定中，先起多念无漏心，相续现前。次起多念有漏心，相续现前。又起多念无漏心，相续现前。如是渐渐减至二念无漏，二念有漏。二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏。一念无漏，名为根本成满，以用无漏，夹熏有漏。色定转明，果报转胜，由此资于故业。故命终后，得生此天，自此以去五天，称为五不还天。
六、无热天 谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏，一念有漏。一念无漏，三心为根本，资其故业，即生此天。身二千由旬，寿二千大劫，余如上说。
七、善见天 谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。乃杂修上品所感，用前六心，皆为加行，更引三心为根，资其故业，得生此天。寿四千大劫，身四千由旬。
八、善现天 谓此天空无障碍，精见现前故。乃杂修上胜品所感，用前九心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，得生此天。身八千由旬，寿八千大劫。
九、色究竟天 谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感，用前十二心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，均生此天。身一万六千由旬，寿一万六千大劫。
此上五天，名五不还天，为三果圣人所居。
又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。
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瑜伽五十六卷八页云：问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上；是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。
二解 瑜伽一百卷十四页云：言色界者：谓四静虑，并静虑中间。有十七地。
三解 显扬一卷十六页云：二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。
四解 俱舍论八卷一页云：此欲界上，处有十七。谓三静虑，处各有三。第四静虑，处独有八。器及有情，总名色界。第一静虑处有三者：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天。第二静虑处有三者：一、少光天，二、无量光天，三、极光净天。第三静虑处有三者：一、少净天，二、无量净天，三、遍净天。第四静虑处有八者：一、无云天，二、福生天，三、广果天，四、无烦天，五、无热天，六、善现天，七、善见天，八、色究竟天。迦湿弥罗国诸大论师皆言：色界处但有十六。彼谓即于梵辅天处，有高台阁，名大梵天。一生所居。非有别地。如尊处座，四众围绕。
五解 大毗婆沙论七十一卷十页云：问：色界云何？答：诸色为眼已正当见，及彼同分；是名色界。已所见者：谓过去色。正所见者：谓现在色。当所见者：谓未来色。及彼同分者：谓有四种彼同分色。一者、过去彼同分色。谓色界，不为眼所见已灭。二者、现在彼同分色。谓色界，不为眼所见正灭。三者、未来彼同分色。谓色界，不为眼所见当灭。四者、未来毕竟不生色界。或有色界，于一有情，是同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦是同分。谓此色界，是一有情眼所见；亦是二三四乃至百千诸有情等眼所见故。如百千人同观初月。然此色界，于诸缘彼生眼识者，名同分。于不缘彼生眼识者，名彼同分。又如众中，有一伎女，形容端正，众具庄严；诸有缘之起眼识者，彼色界，名同分。诸有不缘起眼识者，即彼色界，名彼同分。又如法师，升座说法，言辞清辩，形貌端严；诸有缘之起眼识者，彼色界，名同分。诸有不缘起眼识者，即彼色界，名彼同分。或有色界，于一有情，名彼同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦名彼同分。谓彼色界，在隐映处。无量有情，不能见故。或有色界，一切有情眼所不见。即彼色界，于一切时，名彼同分。如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情，无有见者。问：彼色岂非天眼境界？答：彼色虽是天眼境界；而无用故，此不观之。复次非一切时天眼现起；故有彼色，天眼不见。问：彼色岂非佛眼境界？答：彼色虽是佛眼境界；而无用故，佛不观之。复次非一切时有佛出世；如今无佛，既无佛眼；故有彼色，非佛眼见。问：何故见色眼，于自有情，名同分；于余有情，亦名同分。而所见色，于见者，名同分；于不见者，名彼同分耶？答：容一色界，多有情见。无一眼界，二有情用故。谓有色界，一有情见；容二三四，乃至百千有情亦见。是共见故；诸有见者，此色界于彼，名同分。诸不见者，此色界于彼，名彼同分。无一眼界二有情用；况多有情。是不共故；诸用此眼，能见色者，此眼与彼，名同分。诸余有情，眼若见色，若不见色，此眼与彼，亦名有作用。眼既是不共；于一切时，相恒定故。如色界，声香味触界，亦尔。同分彼同分品类差别，皆相似故。
六解 此是十八界中之色界。法蕴足论九卷十七页云：云何色界？谓如色处。
七解 法蕴足论九卷二十三页云：云何色界？谓有诸法，色贪随增；是名色界。复次色界系十四界，十处，五蕴，是名色界。复次下从梵众天，上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名色界。又云：云何色界？谓欲色界，总名色界。又云：诸有色法，总名色界。
八解 此十八界中之色界。品类足论二卷十三页云：色界云何？谓色，为眼已正当见，及彼同分。
九解 品类足论六卷十六页云：色界云何？谓色贪随增法。
十解 品类足论六卷十六页云：色界云何？谓欲界色界，总名色界。
十一解 品类足论六卷十六页云：一切色法，总名色界。
