（术语）梵名塞建陀Skandha，旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。义林章五本曰：“梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义，若言荫者，梵本应云钵罗婆陀。（中略）或翻为聚，故法华云：五众之生灭，此亦不然。若言众者，梵本应云僧伽。或翻为聚，此亦不然。若言聚者，梵本应云曷罗陀。”俱舍论光记一之余同。俱舍论一曰：“聚生门种族，是蕴处界义。”颂疏界品一曰：“聚谓积聚，即是蕴义。”然新译之仁王经上，并用二义。曰：“色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。”

　　蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　问何因蕴唯有五？答为显五种我事故，谓为显身具我事。受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，于余蕴计执我所。

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瑜伽二十七卷十五页云：前受想行蕴、及此识蕴、皆有过去未来现在内外等差别；如前广说。是名为蕴。

二解 瑜伽八十八卷十三页云：复次当知十一种相，总摄诸行，立为行聚。应知聚义，是其蕴义。