（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：“邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取着，故曰见取。”【又】见取见之略，五见之一。

　　邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取着，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）

　　谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，是名见取。（梵语涅槃，华言灭度。）

　　谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）

　　谓因此见，而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。（非非想天，即无色界天也。信此非余者，谓自信己之所行，而于余人所行，悉以为非也。）

　　见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。

　　谓有身见。边执见。邪见。见取。如是四见。是名见取。

　　

　　言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。

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　　瑜伽八卷三页云：见取者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；以萨─迦─耶─见边─执─见邪─见及所─依所─缘所─因俱─有相─应等法，比方他见，等随观执，为最，为上，胜妙，第一。唯用分别染污慧为体。

　　二解　瑜伽五十八卷三页云：见取者：于六十二诸见趣等，一一别计为最，为上，为胜，为妙；威势取执，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄。由此见故；能得清净、解脱、出离。是名见取。

　　三解　显扬一卷七页云：四、见取。谓于前三见，及见所依蕴，计最、胜、上、及与第一，染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说：于自所见，取执坚住。乃至广说。

　　四解　如取支差别中说。

　　五解　如四取中说。

　　六解　成唯识论六卷十页云：四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。

　　七解　集论一卷七页云：何等见取？谓于诸见及见所依五取蕴，等随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体；执不正见所依为业。

　　八解　五蕴论四页云：云何见取？谓于三见，及所依蕴，随计为最为上为胜为极；染慧为性。

　　九解　广五蕴论九页云：云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者：谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者：即彼诸见所依之蕴。业如邪见说。

　　十解　俱舍论十九卷七页云：于劣谓胜，名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名。略去等言，但名见取。

　　十一解　此是四取中之见取。法蕴足论十卷二十七页云：云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见，是名见取。

　　十二解　集异门论八卷六页云：云何见取？答：谓四见。一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见，合名见取。

　　十三解　品类足论一卷四页云：见取者：于五取蕴，等随观执为最为胜为上为极；由此起忍乐慧观见。

　　十四解　品类足论七卷六页云：见取云何？谓四见。即有身见、边执见、邪见、见取。是名见取。

　　十五解　界身足论上四页云：见取云何？谓于五取蕴，等随观执为最为胜为妙第一；由此起忍乐慧观见。是名见取。