（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：“有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。”俱舍论以尽智无生地之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。

　　所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。

　　一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。

　　二、始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。

　　三、又以觉心源故，名究竟觉。

　　四、不觉心源故，非究竟觉。

　　五、如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

　　六、如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。

　　七、如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。

　　八、如菩萨地尽满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

　　是故修多罗说，若有众生，能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之义，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

p1456

瑜伽一卷十二页云：云何觉？谓睡增者、不胜疲极故，有所作者、要期睡故，或他所引，从梦而觉。

二解 瑜伽八十三卷六页云：觉者：悟入如所有事。

三解 瑜伽八十三卷十页云：觉者：谓堪能简择俱生之慧。

四解 瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓觉言说为先慧。

五解 瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓实有义智。觉者：谓不增益非实有智。