（术语）梵语，婆哩惹你Parijñana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：“识谓了别。”同五曰：“识以了境为自性。”大乘义章三曰：“识者乃是神知之别名也。”止观二曰：“对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。”同四曰：“识是一期心主。”往生礼赞曰：“识扬神飞，观难成就也。”

　　识者，谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）

　　谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）

　　识者，谓六识身眼识乃至意识眼识者，谓依眼缘色了别为性。耳识者，谓依耳缘声了别为性。鼻识者，谓依鼻缘香了别为性。舌识者，谓依舌缘味了别为性。身识者，谓依身缘触了别为性。意识者，谓依意缘法了别为性。当知此中由所依故，所缘故自性故，建立于识。云何建立界？谓色蕴即十界眼等五根界，色等五境界及法界一分，受想行蕴即法界一分，识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶？建立蕴中已说眼等各别相故，是故从诸蕴中出界建立，从诸界中出处建立。

　　识梵语婆哩惹儞，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：‘识谓了别。’又曰：‘识以了境为自性。’大乘义章曰：‘识者乃是神知之别名也。’止观曰：‘对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。’又曰：‘识是一期心主。’

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瑜伽一卷十页云：识、谓现前了别所缘境界。

二解 瑜伽六十三卷十二页云：余识、名识。谓于境界，了别为相。

三解 集论一卷十二页云：何等为识？谓六识身。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

四解 无性释一卷十五页云：了别境义故者：是能取境似境现义。此释识名。