（术语）四谛之一。无漏之三学可以到涅槃之正道也。此道谛为因，灭谛为果，灭谛者，涅槃也。是为出世间之因果。

　　道即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通到涅槃，故名道谛。（梵语涅槃，华言灭度。）

　　道即戒定慧之道。谓此教三乘用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。

　　谓此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。

　　谓此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。

　　云何道谛？谓由此道故知苦断集证灭修道，是略说道谛相，今于此中依四圣谛以其作用显道体相。

　　又道有五种，谓资粮道、方便道、见道、修道、究竟道，如是五种依道自性及眷属，以显道谛差别。

　　复次一切道谛由四种相应随觉了，谓安立故、思惟故、证受故、圆满故。安立者，谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智以无量种名句文身安立道谛，谓于诸谛中有如是如是忍如是如是智，如是等。思惟者，谓正修习现观方便，以世间智如所安立思惟数习。证受者，谓如是数习已，自内证受最初见道，正出世间无戏论位。圆满者，谓此位后圆满转依乃至证得究竟，彼既证得究竟位已，复由后得智以名句文身安立道谛。如是四相真实道轮数数展转，相依而转无有断绝，如经言远尘离垢于诸法中正法眼生者，此依见道说，诸法忍能远尘，诸法智能离垢，由彼最初于诸谛中妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者，由诸法忍永断一切烦恼尘故。法智能离垢者，由诸法智已断障垢依得生故，又于此忍智两位如其次第，遍智故永断故道得清净，依此而说远尘离垢。

　　复次道谛有四行相，谓道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此寻求真实义故，所以者何？由此圣道是诸圣者证真义路，是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故，所以者何？一切烦恼皆不如理道能除此是故名如。何故名行相？善能成办心令不颠倒故，所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法起常等颠倒，善能修治此颠倒心，令离颠倒觉真实义，是故名行。何故名出相？趣真常迹故，所以者何？由此圣道能趣出离究竟常迹，是故名出。问于诸谛中有十六行，皆通世间及出世间，世出世行有何差别？答于所知境不善悟入善悟入性差别故，有障无障性差别故，有分别无分别性差别故，所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行于所知境界，不通达真如性故，烦恼所随眠故，依名言门起戏论故。如其次第，不善悟入有障碍有分别，出世间行与此相违，善悟入无障碍无分别，由此道理世出世行互有差别，云何出世行无有分别？而善悟入，所知境界由彼诸行现在前时，虽复现证见无常义然不依名言戏论门见此是无常义，如无常行于无常义，余行于余义，随其所应亦如是。

　　道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。略则戒、定、慧，广则三十七道品。此三十七合为七科，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是为七科。分述如次：

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瑜伽六十四卷十页云：云何道谛？谓资粮道、若方便道、若清净道、如是一切、总略为一，说名道谛。世尊就胜，依能摄受沙门果证，但略显示八圣支道、名为道谛。资粮道者：有十三种。如声闻地已说应知。方便道者：若就最胜；谓于暖顶忍世第一法位中所有一切诸念住等菩提分法。清净道者：谓于见道修道究竟道中，即彼所摄所有一切菩提分法。究竟道中所有能引诸功德道、彼亦皆入道谛数中。又诸菩萨方便道者：谓六波罗蜜多所摄。清净道者：谓般若波罗蜜多所摄。此约最胜说。非不一切菩提分法，皆遍修习。

二解 瑜伽六十六卷三页云：复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先、一切圣道；是名道谛。复次欲令于苦，遍知；于集，永断；于灭，作证；于道，修习；故略建立诸圣谛相。若广建立；当知其相、无量无边。又六十八卷二页至五页广释。

三解 杂集论八卷十七页云：云何道谛？谓由此道故；知苦、断集、证灭、修道、是略说道谛相。今于此中、依四圣谛，以其作用，显道体相。如彼卷十七页至十卷十六页广释。