梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。

　　梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分。自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分。证，即能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）

　　梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。（四分者，一相分，相即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二见分，见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三自证分，自证取具之法，谓此识能持见分相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四证自证分，证即能证之体，自证即所具之法。能持前自证分，见分相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，眼等诸根色身也。）

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　　瑜伽七十六卷一页云：亦名阿赖耶识，何以故？由此识、于身摄受藏隐，同安危义故。

　　二解　摄论一卷三页云：此中最初、且说所知依、即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说：无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅槃证得。即于此中、复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识，故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又即此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。

　　三解　显扬一卷一页云：阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演；恐彼分别执为我。

　　四解　成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多；藏识过重，是故偏说。

　　五解　成唯识论三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

　　六解　成唯识论三卷十二页云：由此本识、具诸种子，故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果，体非一故。能依所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我；故说此识名阿赖耶。

　　七解　五蕴论七页云：阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。执持身故。